Vijay Prashad: Kako počinje revolucionarni požar

U dijalektičkoj spirali kulture, pjesme, pjesme i priče nas inspiriraju da djelujemo i prikazujemo svoje postupke, što zauzvrat inspirira druge da čine isto.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Institut za društvena istraživanja

Mallu Swarajyam (1931–2022) rođen je s prikladnim imenom. Duboko unutar masovnog pokreta protiv britanskog kolonijalizma koji su pokrenuli indijski seljaci i radnici, a zatim ga je MK Gandhi oblikovao u pokret za swaraj (samoupravu), Bhimireddy Chokkamma je svoju kćerkicu uvukla u pokret za slobodu s moćnim imenom koje nagovijestio borbu za neovisnost. 

Rođen u kući za čitanje i sposoban nabaviti knjige preko radikalne narodne organizacije Andhra Mahasabha, Mallu Swarajyam nabavio je teluški prijevod Maksima Gorkog Majka (1907). Knjiga je bila jedan od mnogih naslova koji su prevedeni u Sovjetskom Savezu, dio velikog dara te zemlje za cilj opismenjavanja diljem svijeta, a distribuirali su ga komunisti u Indiji. 

Roman Gorkog vrti se oko majke Pelageje Nilovne Vlasove i njenog sina Pavla Vlasova. Majka radi u tvornici, brutalni otac umire, a sin se na kraju uključuje u revolucionarne aktivnosti. Majka je zabrinuta za svog sina, ali ubrzo počinje čitati socijalističku literaturu koju on donosi kući i također se upušta u revolucionarne aktivnosti.

Ova je knjiga imala značajan utjecaj na život Mallu Swarajyam, što je ispričala u svojim memoarima iz 2019. (kako je ispričano Katyayini i Vimali), Naa Maate. Tupaki Tuta ili Moje riječi su kao meci.

Nakon što je pročitao ovu knjigu u dobi od 10 godina, Mallu Swarajyam je sljedeće godine bio inspiriran da se pridruži pozivu Andhra Mahasabhe na borbu protiv ropskog rada. Odlučila je razbiti kastinske barijere i podijeliti rižu robovskim radnicima u svom gradu. 

“Moji vlastiti ujaci bili su protiv toga da dajem rižu robovskim radnicima”, ispričala je. “Ali bio sam čvrst da zaslužuju svoj dio. A moja gesta je napravila presedan u cijelom području gdje su robovski radnici počeli tražiti plaću za svoj rad.” 

Njezina je majka podržavala te napore, slično kao što je Pelageya Nilovna Vlasova podržavala Pavla Vlasova u Majci. Ova rana iskustva pripremila su Mallu Swarajyam za ruralni ustanak koji će potresti područje Indije u kojem se govori telugu između 1946. i 1951. i poznat je kao Telangana pokret.

Radikalizacija Mallu Swarajyam odvela ju je u nastajući seljački pokret i pokušaj izgradnje komunističke partije. Bacila se na rad na organiziranju seljaštva u svom okrugu, a ubrzo iu cijelom kraju. Kada je ustanak počeo, imenovana je zapovjednicom dalama (borbenih snaga), a njezini govori poznati su kao ispaljeni meci.

Stanodavci su se okupili kako bi nagradili njezinu glavu, ponudivši nagradu od Rs. 10,000 – kraljevska suma novca u to vrijeme. Ali bila je neustrašiva, postavši jedan od najomiljenijih mladih vođa oružane borbe.

Godinama kasnije, Mallu Swarajyam ispričala je svoja iskustva u organizaciji seljaka tijekom 1940-ih. Žene i Daliti iz potlačene kaste ispunjavali bi noću seoski zrak pjesmama potlačenih dok su radili na ljuštenju riže. Pjesme su bile o bogu i njihovim životima. "Pod mjesečinom", prisjetio se Swarajyam, pjevanje je bilo tako lijepo da su čak i "ljudi koji su spavali uživali u ovim pjesmama." 

Ove su pjesme izvedene iz tradicije narodne umjetnosti koja prevladava u telugu društvu, kao što su različiti oblici pripovijedanja koji koriste pjesmu i kazalište za rekonstrukciju izvođenja Harikatha (hinduističke mitologije Gospodina Višnua), Pakir patalu (zbirka sufijskih pjesama), Bhagavatam (priče iz sanskrtskog epa Mahabharata), kao i nereligijske prakse kao što su Burrakatha i Gollasuddulu, koje obje govore o radnicima i seljacima s dva bubnja koji prate pjevača. 

U tim su se glazbenim oblicima radnici i seljaci suprotstavljali svjetonazoru dominantnih kasta. I upravo je u taj dio popularne mašte ljevica vrlo rano intervenirala u borbi za društvenu transformaciju.

Kada je Mallu Swarajyam otišla u najmanje 30 sela kako bi pokrenula pobunu, rekla je: “Zapalila sam revolucionarnu vatru u ljudima s pjesmom kao našim sredstvom. Što mi je više trebalo?”

U središtu najnovije publikacije Tricontinentala – Borba teluškog naroda za zemlju i snove (dosje br. 80, rujan 2024.) – odnos je kulture prema seljačkom i radničkom radikalizmu.

U područjima s visokom nepismenošću i kolonijalnim obrazovnim sustavima bilo je nemoguće prenijeti novi pogled na svijet samo putem pisane riječi ili kroz kulturne oblike koji su bili strani svijetu ljudi. Pjesme i kazalište postali su oblici političkih razgovora u mjestima kao što su Indija, Kina i Vijetnam. 

U Vijetnamu je Komunistička partija formirala propagandne timove (Doi Tuyen Truyen Vo Trang) koji su išli među ljude i kroz predstave i pjesme mobilizirali sela za sudjelovanje u oslobodilačkoj borbi. 

U Kini, povijest izvođenja predstava u ruralna područja seže do 1930-ih; tijekom Yan'an desetljeća (1935. – 1945.), komunističke kulturne družine počele su izvoditi koncerte „živih novina“, praksu koju su razvili Sovjeti 1920-ih, u kojoj bi glumci improvizirali predstave temeljene na događajima iz vijesti.

Ulično kazalište, pjesme, zidne slike, predstave čarobnih lampiona: postali su udžbenici revolucionarne aktivnosti. Naš dosje pokušava istaknuti svijet pjesama kao dio povijesti socijalističke kulture.

Pjesme ovih revolucionara, izgrađene na seljačkim baladama i formama, stvorile su elemente nove kulture: svojim su riječima odbacile seoske hijerarhije, a svojim ritmom dopustile su seljaštvu da digne glas glasnije nego inače učinio u prisustvu stanodavaca.

I sadržaj i oblik ovih pjesama sažimali su smjelost novog svijeta.

Povijesti tih kulturnih radnji i transformacija koje su one proizvele često se zaboravljaju — potiskivanje tih povijesti igra političku ulogu u našem vremenu.

Bilo je jasno da su komunistički umjetnici 1940-ih pomno proučavali ranije seljačke pjesme i u njih ugrađenu povijest pobune; zatim su uzeli tu povijest i dalje je razvijali, često koristeći nove, živopisne ritmove za prepričavanje revolucionarne povijesti seljaka i radnika. 

Pjesme povijesti otpora grade se na prošlosti kako bi stvorile vlastitu, novu povijest. Ovo je dijalektička spirala kulture, podizanje sjećanja na prošle borbe kako bi se nadahnule nove borbe, čije sjećanje zauzvrat potiče nove borbe; svaki skup borbi gura kulturne forme do ruba njihove vlastite mogućnosti, gradeći novo povjerenje u ljude čiji je osjećaj za sebe umanjio stare hijerarhije i staro siromaštvo.

Tricontinentalov dosje se nada da će iznijeti dio te povijesti na vidjelo, koja je doista uvelike povezana s radom njegovog umjetničkog odjela (za više ovakvih arhivskih i teoretskih radova, preporučujem da pretplatiti na Tricontinental Art Bulletin, pokrenut u ožujku i objavljen svake posljednje nedjelje u mjesecu).

Khalida Jarrar (rođena 1963.) palestinska je čelnica Narodnog fronta za oslobođenje Palestine i izabrana članica Palestinskog zakonodavnog vijeća. Hrabra i ljubazna osoba, Jarrar je desetljećima bio na nišanu izraelskih vojnih okupacijskih snaga. 

Često je uhićena i držana u administrativnom pritvoru, često bez ikakvih optužbi (prvi put 1989. kada je uhićena na maršu za Međunarodni dan žena u Palestini). Od 2015. u zatvoru je provela isto toliko vremena koliko i izvan njega, uz sve dulje kazne iza rešetaka. 

U zatvoru je Jarrar postala važan glas zatvorenica i organizirala je političke škole za svoje zatvorenice. Godine 2020. iz izraelskog zatvora Damon Khalida Jarrar prokrijumčarila je pismo koju su njezine kćeri održale kao govor na Festivalu književnosti Palestina Writes; govori o važnosti kulturnog rada među zatvorenicima:

“Knjige su temelj života u zatvoru. Oni čuvaju psihološku i moralnu ravnotežu boraca za slobodu koji svoja zatočenja vide kao dio ukupnog otpora protiv kolonijalne okupacije Palestine. Knjige također igraju ulogu u pojedinačnoj borbi volje svakog zatvorenika između njih i zatvorskih vlasti. Drugim riječima, borba postaje izazov za palestinske zatvorenike jer nas tamničari nastoje lišiti naše ljudskosti i držati nas izoliranima od vanjskog svijeta. Izazov za zatvorenike je transformirati naš pritvor u stanje 'kulturne revolucije' kroz čitanje, obrazovanje i književne rasprave.”

Kad sam pročitao Jarrarov govor, pogodila me jedna rečenica. Napisala je: “Roman Majka Maksima Gorkog postao je utjeha zatvorenicama koje su lišene majčinske ljubavi.” 

Nevjerojatno je da će Jarrar i druge palestinske zatvorenice 2020. doživjeti iste osjećaje koje je Mallu Swarajyam doživjela 1940-ih čitajući Majku. Podsjeća nas na moć određenih vrsta fikcije da podignu raspoloženje i nadahnu nas da djelujemo na načine koje inače ne bismo mogli lako zamisliti.

Dana 11. srpnja 2021., tijekom jednog od razdoblja zatočeništva Jarrar u izraelskim zatvorima, umrla je njezina kći Suha. Izraelci su odbili Jarrarov zahtjev da prisustvuje Suhinoj sahrani. Ožalošćena, Jarrar je napisala pjesmu da oplakuje svoje dijete,

Suha, draga moja.
Oduzeli su mi da ti dam posljednji poljubac.
Šaljem ti cvijet za rastanak.
Tvoja me odsutnost boli, peče me.
Bolovi su nesnosni.
Ostajem postojan i jak,
Kao planine voljene Palestine.

Pjesme, pjesme, romani, drame: fikcija koja nas u dijalektičkoj spirali nadahnjuje da djelujemo, a zatim da oslikavamo svoje postupke, što zauzvrat nadahnjuje druge da djeluju, a zatim da pišu svoje priče.

Od listopada 2023. Izraelci su pooštrili svoje postupanje s palestinskim zatvorenicima i doveli tisuće novih palestinskih političkih zatvorenika u ionako pretrpane zatvore. Uvjeti su sada smrtonosni.

Posljednje riječi Khalide Jarrar iz zatvora, objavljene 28. kolovoza, srceparaju. Tijekom posjeta odvjetnika Komisije za pitanja zatočenika i bivših zatočenika i Kluba zatvorenika Palestinskog društva, poslala je sljedeće poruka:

“Umirem svaki dan. Stanica nalikuje zatvorenoj maloj limenci. U ćeliji se nalazi WC, a iznad prozorčić koji se zatvorio nakon jednog dana. Nisu nam ostavili da dišemo. Tu je uzak ventilacijski otvor uz koji sam većinu vremena sjedio kako bih disao. Stvarno se gušim u svojoj ćeliji, čekam da vrijeme prođe, nadajući se da ću pronaći kisik da dišem i ostanem živ. T

Visoka temperatura pojačala je tragično stanje moje izolacije, jer osjećam da živim u pećnici. Ne mogu spavati od visoke temperature, a namjeravali su mi isključiti vodu u ćeliji, a kada sam tražio da mi natoče vodu, donose je nakon najmanje četiri sata. Pustili su me u zatvorsko dvorište samo jednom nakon osam dana izolacije.”

Tricontinental se u potpunosti solidariše s Khalidom Jarrar i prevest će svoj najnoviji dosje na arapski i poslati joj ga kako bi mogla čitati pjesme junaka Telangane i crpiti inspiraciju iz njih.

Vijay Prashad je indijski povjesničar, urednik i novinar. On je pisac i glavni dopisnik Globetrottera. Urednik je LeftWord knjige i ravnatelj Tricontinental: Institut za društvena istraživanja. On je stariji nerezidentni suradnik u Chongyang institut za financijske studije, Sveučilište Renmin u Kini. Napisao je više od 20 knjiga, uključujući Tamniji narodi i Siromašniji narodi. Njegove najnovije knjige su Borba nas čini ljudima: Učenje od pokreta za socijalizam i, s Noamom Chomskim, Povlačenje: Irak, Libija, Afganistan i krhkost američke moći.

Ovaj je članak iz Trikontinental: Institut za društvena istraživanja.

Stavovi izraženi u ovom članku mogu, ali i ne moraju odražavati stavove Vijesti o konzorciju.

Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Donacije Danas do CN-ovi Jesen Fond Pogon