Chris Hedges: Propovijed za Gazu

Ovo je propovijed koju je autor održao u nedjelju, 28. travnja, na službi održanoj u kampu za Gazu na Sveučilištu Princeton. Službu su organizirali studenti Teološkog sjemeništa Princeton.

By Chris Hedges
u Princetonu, NJ
Scheer Post 

IU sukobima koje sam pratio kao izvjestitelj u Latinskoj Americi, Africi, Bliskom istoku i na Balkanu, susreo sam se s pojedinačnim pojedincima različitih uvjerenja, religija, rasa i nacionalnosti koji su veličanstveno ustali da prkose tlačitelju u ime potlačenih. Neki od njih su mrtvi. Neki od njih su zaboravljeni. Većina ih je nepoznata.

Ovi pojedinci, usprkos golemim kulturološkim razlikama, imali su zajedničke osobine — duboku predanost istini, nepotkupljivost, hrabrost, nepovjerenje u moć, mržnju prema nasilju i duboku empatiju koja je bila proširena na ljude koji su bili drugačiji od njih, čak i na ljudi definirani dominantnom kulturom kao neprijatelji.

Oni su najznamenitiji muškarci i žene koje sam upoznao u svojih 20 godina kao strani dopisnik. Postavio sam svoj život prema standardima koje su oni postavili.

Čuli ste za neke, poput Vaclava Havela, kojeg smo ja i drugi strani izvjestitelji susreli većinu večeri, tijekom Baršunaste revolucije u Čehoslovačkoj 1989., u kazalištu Magic Lantern u Pragu.

Druge, ne manje velike, vjerojatno ne poznajete, kao što je isusovački svećenik Iganacio Ellacuria, kojeg su u El Salvadoru 1989. ubili odredi smrti.

A tu su i oni “obični” ljudi, iako, kako je rekao pisac VS Pritchett, nema običnih ljudi, koji su riskirali svoje živote u ratu da bi sklonili i zaštitili one koji su suprotne vjere ili etničke pripadnosti bili proganjani i lovljeni. A nekima od tih “običnih” ljudi dugujem vlastiti život.

Oduprijeti se radikalnom zlu, kao što vi činite, znači izdržati život koji je prema standardima šireg društva neuspjeh. To je prkositi nepravdi po cijenu vaše karijere, vašeg ugleda, vaše financijske sposobnosti, a ponekad i vašeg života. To je biti doživotni heretik.

I, možda je ovo najvažnija točka, to je prihvatiti da će vas dominantna kultura, čak i liberalne elite, gurnuti na margine i pokušati diskreditirati ne samo ono što radite, već i vaš karakter.

Kad sam se vratio u redakciju u The New York Times nakon što sam 2003. izviždan s početne pozornice jer sam osudio invaziju na Irak i nakon što su me novine javno ukorile zbog mog stava protiv rata, novinari i urednici koje sam poznavao i s kojima sam radio 15 godina spustili su glave ili okrenuli glavu kad sam bio u blizini.

Nisu željeli biti zaraženi istom zarazom koja ubija karijeru.

Vladajuće institucije — država, tisak, crkva, sudovi, sveučilišta — govore jezikom morala, ali služe strukturama moći, ma koliko potkupljivima bile, koje im osiguravaju novac, status i autoritet.

Sve te institucije, uključujući i akademiju, svojom šutnjom ili aktivnom suradnjom suučesnici su radikalnog zla. To je vrijedilo za vrijeme genocida koji smo počinili nad američkim domorocima, ropstva, lova na vještice tijekom McCarthyjeve ere, pokreta za građanska prava i antiratnih pokreta i borbe protiv režima apartheida u Južnoj Africi.

Najhrabriji su pročišćeni i pretvoreni u parije.

Sve su institucije, uključujući i crkvu, jednom je napisao teolog Paul Tillich, inherentno demonske. A život posvećen otporu mora prihvatiti da je odnos s bilo kojom institucijom često privremen, jer će prije ili kasnije ta institucija zahtijevati djela šutnje ili poslušnosti koje ti savjest neće dopustiti.

Teolog James Cone u svojoj knjizi Križ i stablo linča piše da je za potlačene crnce križ bio “paradoksalan religijski simbol jer invertuje svjetski sustav vrijednosti s viješću da nada dolazi nakon poraza, da patnja i smrt nemaju posljednju riječ, da će posljednji biti prvi, a prvi posljednji.”

Cone nastavlja:

“To što je Bog mogao 'napraviti izlaz iz ničega' u Isusovom križu bilo je doista apsurdno za intelekt, ali duboko stvarno u dušama crnaca. Porobljeni crnci koji su prvi čuli evanđeosku poruku zgrabili su snagu križa. Krist raspeti očitovao je Božju prisutnost punu ljubavi i oslobađanja in proturječja crnačkog života - ta transcendentna prisutnost u životima crnih kršćana koja ih je osnažila da vjeruju da na kraju, u Božjoj eshatološkoj budućnosti, ne bi bili poraženi 'nevoljama ovoga svijeta', ma koliko velika i bolna bila njihova patnja. Vjerovati u ovaj paradoks, ovu apsurdnu tvrdnju vjere, bilo je moguće samo u poniznosti i pokajanju. Nije bilo mjesta za ohole i moćne, za ljude koji misle da ih je Bog pozvao da vladaju drugima. Križ je bio Božja kritika moći – bijele moći – s nemoćnom ljubavlju, koja iz poraza izvlači pobjedu.”

Uzvišeno ludilo

Reinhold Niebuhr je ovu sposobnost da se suprotstavi silama represije označio kao "uzvišeno ludilo u duši". Niebuhr je napisao da se "ništa osim ludila neće boriti protiv zloćudne moći i 'duhovne zloće na visokim položajima'." ”

Ovo uzvišeno ludilo, kako je razumio Niebuhr, opasno je, ali je vitalno. Bez toga, "istina je zamračena". A Niebuhr je također znao da je tradicionalni liberalizam beskorisna sila u trenucima ekstrema. Liberalizmu, rekao je Niebuhr, “nedostaje duh entuzijazma, da ne kažemo fanatizma, koji je toliko neophodan da se svijet pomakne s utabanih staza. Previše je intelektualan i premalo emocionalan da bi bio učinkovita sila u povijesti.”

Proroci u hebrejskoj Bibliji imali su to uzvišeno ludilo. Riječi hebrejskih proroka, kako je napisao rabin Abraham Heschel, bile su „krik u noći. Dok svijet miruje i spava, prorok osjeća vjetar s neba.” Prorok, jer je on ili ona vidio i suočio se s neugodnom stvarnošću, bio je, kako je napisao Heschel, "primoran proglasiti upravo suprotno od onoga što je njihovo srce očekivalo."

Ovo uzvišeno ludilo bitna je kvaliteta za život pun otpora. To je prihvaćanje da će vas, kada stojite uz potlačene, tretirati kao potlačene. To je prihvaćanje da, iako empirijski gledano sve ono za što smo se borili da postignemo tijekom života može biti gore, naša borba potvrđuje samu sebe.

Radikalni katolički svećenik Daniel Berrigan — koji je osuđen na tri godine u saveznom zatvoru zbog spaljivanja nacrta zapisa tijekom rata u Vijetnamu — rekao mi je da je vjera uvjerenje da dobro privlači dobro. Budisti to zovu karma. Ali rekao je za nas kao kršćane da ne znamo kamo je to otišlo. Vjerovali smo da je negdje otišlo. Ali nismo znali gdje. Pozvani smo činiti dobro, ili barem dobro onoliko koliko ga možemo odrediti, a onda ga pustiti.

Prevladavanje očaja

Kao što je napisala Hannah Arendt, jedini moralno pouzdani ljudi nisu oni koji kažu "ovo nije u redu" ili "to se ne bi trebalo učiniti", već oni koji kažu "ne mogu".

Oni znaju da kao što je napisao Immanuel Kant: “Ako pravda nestane, ljudski život na zemlji gubi smisao.” A to znači da, poput Sokrata, moramo doći do mjesta gdje je bolje trpjeti zlo nego činiti zlo. Moramo odmah vidjeti i djelovati, a s obzirom na to što znači vidjeti, to će zahtijevati prevladavanje očaja, ne razumom, već vjerom.

Vidio sam u sukobima o kojima sam govorio moć ove vjere, koja leži izvan svake religijske ili filozofske vjere. Tu je vjeru Havel u svom eseju “Moć nemoćnih” nazvao životom u istini. Život u istini razotkriva korupciju, laž i prijevaru države. To je odbijanje biti dio šarade.

James Baldwin, sin propovjednika i sam nakratko propovjednik, rekao je da je napustio propovjedaonicu kako bi propovijedao Evanđelje. Znao je da se evanđelje ne čuje većinu nedjelja u kršćanskim bogomoljama.

To ne znači da crkva ne postoji. To ne znači da odbacujem crkvu. Baš suprotno. Crkva se danas ne nalazi u špiljastim i uglavnom praznim bogomoljama, nego ovdje, s vama, s onima koji traže pravdu, onima čiji su neslužbeni credo Blaženstva:

„Blago siromasima duhom, jer njihovo je kraljevstvo nebesko. Blago ožalošćenima, jer će se utješiti. Blago krotkima, jer će posjedovati zemlju. Blago onima koji su gladni i žedni za pravdom, jer će se nasititi. Blago milosrdnima, jer će zadobiti milosrđe. Blaženi čista srca, jer će Boga vidjeti. Blago mirotvorcima, jer će se sinovi i kćeri Božje zvati. Blago onima koji trpe progonstvo radi pravde, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.”

Ubijen kao ustanik

Isus, da je živio u suvremenom društvu, bio bi bez dokumenata. Nije bio rimski građanin. Živio je bez prava, pod rimskom okupacijom. Isus je bio obojena osoba. Rimljani su bili bijelci. A Rimljani, koji su prodavali vlastitu verziju bijele nadmoći, pribijali su obojene ljude na križeve gotovo jednako često kao što smo ih mi dokrajčili smrtonosnim injekcijama, pucali na ulice, zatvarali u kaveze ili klali u Gazi.

Rimljani su ubili Isusa kao ustanika, revolucionara. Bojali su se radikalizma kršćanskog evanđelja. I imali su pravo što su se toga bojali. Rimska država vidjela je Isusa onako kako je američka država vidjela Malcolma X i Martina Luthera Kinga Jr. Tada su, kao i sada, ubijani proroci.

Biblija nedvosmisleno osuđuje moćnike. To nije priručnik za samopomoć kako postati bogat. To ne blagosilja Ameriku niti bilo koju drugu naciju. Napisana je za nemoćne, za one koje James Cone naziva razapetima zemlje. Napisana je kako bi dala glas i potvrdila dostojanstvo onih koji su zgaženi zloćudnom moći i carstvom.

U vjeri nema ništa lako. Zahtijeva da razbijemo idole koji nas porobljuju. Zahtijeva da umremo za svijet. Zahtijeva samopožrtvovnost. Zahtijeva otpor. Poziva nas da vidimo sebe u bijednici zemlje. Odvaja nas od svega poznatog. Ono zna da ćemo djelovati kad osjetimo tuđu patnju.

"Ali što je s cijenom mira?" pita Berrigan u svojoj knjizi Nema prepreka muškosti.

“Razmišljam o dobrim, pristojnim, miroljubivim ljudima koje poznajem na tisuće i pitam se. Koliko je njih toliko pogođeno iscrpljujućom bolešću normalnosti da, čak i dok se izjašnjavaju za mir, njihove ruke se ispruže s instinktivnim grčem ... u smjeru svoje udobnosti, svog doma, svoje sigurnosti, svojih prihoda, njihove budućnosti , njihove planove - taj petogodišnji plan studija, taj desetogodišnji plan profesionalnog statusa, taj dvadesetogodišnji plan obiteljskog rasta i jedinstva, taj pedesetogodišnji plan pristojnog života i časne prirodne smrti.

'Naravno, pustimo mir', kličemo, 'ali u isto vrijeme neka imamo normalnost, neka ništa ne izgubimo, neka naši životi ostanu netaknuti, neka ne znamo ni zatvor, ni loš glas, ni prekid veza.' I zato što moramo obuhvatiti ovo i zaštititi ono, i zato što pod svaku cijenu - pod svaku cijenu - naše nade moraju marširati prema planu, i zato što je nečuveno da u ime mira padne mač, raskinuvši tu finu i lukavu mrežu koje su naši životi satkali, jer je nečuveno da dobri ljudi trpe nepravdu ili da se obitelji rastavljaju ili da se gubi dobar glas - zbog toga vapimo za mirom i vapimo za mirom, a mira nema.

Nema mira jer nema mirotvoraca. Ne postoje mirotvorci jer je stvaranje mira barem jednako skupo kao i stvaranje rata - barem jednako zahtjevno, barem jednako razorno, barem jednako podložno da za sobom donese sramotu, zatvor i smrt."

Nošenje križa nije potraga za srećom. Ne prihvaća iluziju neizbježnog ljudskog napretka. Ne radi se o postizanju statusa, bogatstva, slave ili moći. To podrazumijeva žrtvu. Riječ je o našem susjedu. Organi državne sigurnosti vas prate i maltretiraju. Skupljaju ogromne datoteke o vašim aktivnostima. One vam ometaju život.

Zašto sam danas ovdje s tobom? Ovdje sam jer sam pokušao, iako nesavršeno, živjeti po radikalnoj poruci Evanđelja. Ovdje sam jer znam da nije važno ono što govorimo ili ispovijedamo, već ono što radimo. Ovdje sam jer sam vidio da je moguće biti Židov, budist, musliman, kršćanin, hinduist ili ateist i nositi križ. Riječi su različite, ali samopožrtvovnost i žeđ za pravdom su isti.

Ovi muškarci i žene, koji možda ne ispovijedaju ono što ja ispovijedam ili ne vjeruju u ono što ja vjerujem, moja su braća i sestre. I stojim uz njih poštujući i poštujući naše razlike i pronalazeći nadu, snagu i ljubav u našoj zajedničkoj predanosti. U takvim trenucima čujem glasove svetaca koji su išli ispred nas.

Sufražistica Susan B. Anthony, koja je objavila da je otpor tiraniji poslušnost Bogu, i sufražestica Elizabeth Cady Stanton, koja je rekla: “U trenutku kada se počnemo bojati mišljenja drugih i oklijevati reći istinu koja je u nama, i iz pobuda politike šutimo kad bismo trebali govoriti, božanske bujice svjetla i života više ne teku u naše duše.”

Ili Henry David Thoreau, koji nam je rekao da prvo trebamo biti muškarci i žene, a tek onda podanici, da ne trebamo njegovati poštovanje prema zakonu, već prema onome što je ispravno. I Frederick Douglass, koji nas je upozorio:

“Moć ne ustupa ništa bez zahtjeva. Nikad nije i neće. Saznajte čemu će se ljudi tiho podvrgnuti i otkrili ste točnu mjeru nepravde i zla koja će im biti nametnuta, a to će se nastaviti sve dok im se ne odupre bilo riječima ili udarcima, ili oboje. Granice tirana propisane su izdržljivošću onih koje tlače.”

I velika populistica iz 19. stoljeća Mary Elizabeth Lease, koja je grmjela: “Wall Street posjeduje zemlju. To više nije vlada naroda, od strane naroda i za narod, već vlada Wall Streeta, od strane Wall Streeta i za Wall Street. Veliki obični ljudi ove zemlje su robovi, a monopol je gospodar.”

I general Smedley Butler, koji je rekao da je nakon 33 godine i četiri mjeseca u marinskom korpusu shvatio da nije bio ništa više od gangstera za kapitalizam, čineći Meksiko sigurnim za američke naftne interese, Haiti i Kubu sigurnima za banke i smirivanje Dominikanske Republike za šećerne tvrtke. Rat je, rekao je, reket u kojem potčinjene zemlje iskorištavaju financijske elite i Wall Street dok građani plaćaju račune i žrtvuju svoje mladiće i žene na bojnom polju zbog korporativne pohlepe.

Ili Eugene V. Debs, socijalistički predsjednički kandidat, koji je 1912. izvukao gotovo milijuna glasova, odnosno 6 posto, a kojeg je Woodrow Wilson poslao u zatvor zbog protivljenja Prvom svjetskom ratu i koji je svijetu poručio: “Dok postoji niža klasa, ja sam u njoj, a dok postoji kriminalni element ja sam Ja sam od toga, i dok je duša u zatvoru, ja nisam slobodan.”

A rabin Heschel, koji je kada su ga kritizirali zbog marširanja s Martinom Lutherom Kingom subotom u Selmi odgovorio: “Molim se nogama” i koji je citirao Samuela Johnsona, koji je rekao: “Suprotno od dobra nije zlo. Suprotno od dobra je ravnodušnost.”

I Rosa Parks, koja je prkosila odvojenom autobusnom sustavu i rekla da je "jedino što sam bila umorna bila umorna od popuštanja." I Philip Berrigan, koji je rekao: "Ako dovoljno kršćana slijedi Evanđelje, mogu baciti svaku državu na koljena."

I Martin Luther King, koji je rekao: "Na nekim pozicijama, kukavičluk postavlja pitanje: 'Je li sigurno?' Svrsishodnost postavlja pitanje: 'Je li to politički?' Taština postavlja pitanje: 'Je li to popularno?' I tu dolazi vrijeme kada pravi sljedbenik Isusa Krista mora zauzeti stav koji nije ni siguran, ni politički ni popularan, ali mora zauzeti stav jer je to ispravno.”

Gdje si bio kad su razapeli mog Gospodina?

Jeste li bili tamo da zaustavite genocid nad američkim domorocima? Jeste li bili tamo kada je Bik Koji Sjedi umro na križu? Jeste li bili tamo da zaustavite porobljavanje Afroamerikanaca? Jeste li bili tamo da zaustavite rulju koja je terorizirala crne muškarce, žene, pa čak i djecu linčom za vrijeme Jima Crowa? Jeste li bili tamo kada su progonili sindikalne organizatore i kada je Joe Hill umro na križu?

Jeste li bili tamo da zaustavite zatvaranje Japanaca u Drugom svjetskom ratu? Jeste li bili tamo da zaustavite pse Bulla Connora dok su bili pušteni na prosvjede za građanska prava u Birminghamu? Jeste li bili tamo kada je Martin Luther King umro na križu? Jeste li bili tamo kada je Malcolm X umro na križu?

Jeste li bili tamo da zaustavite zločine iz mržnje, diskriminaciju i nasilje nad homoseksualcima, lezbijkama, biseksualcima, queer osobama i transrodnim osobama? Jeste li bili tamo kada je Matthew Shepard umro na križu? Jeste li bili tamo da zaustavite zlostavljanje i ponekad porobljavanje radnika na poljoprivrednim zemljištima ove zemlje?

Jeste li bili tamo da zaustavite ubojstvo stotina tisuća nevinih Vijetnamaca tijekom rata u Vijetnamu ili stotina tisuća muslimana u Iraku i Afganistanu? Jeste li bili tamo da zaustavite genocid u Gazi? Jeste li bili tamo kada su Refaata Alareera razapeli na križ?

Gdje si bio kad su razapeli mog Gospodina?

Znam gdje sam bio.

Ovdje.

S tobom.

Amen.

Chris Hedges novinar je dobitnik Pulitzerove nagrade koji je 15 godina bio strani dopisnik za The New York Times, gdje je služio kao šef ureda za Bliski istok i šef ureda za Balkan. Prethodno je radio u inozemstvu za Dallas Morning News, Kršćanski znanstveni monitor i NPR. Voditelj je emisije “The Chris Hedges Report”. 

Ovo je iz autorovog Scheer Posta. Ponovno objavljeno uz dopuštenje autora.

Izražena stajališta isključivo su stajališta autora i mogu, ali ne moraju odražavati stajališta Vijesti o konzorciju.