Porijeklo Božića

Današnji blagdanski kulturni ratovi nastavljaju drevnu borbu, kako Nat Parry istražuje u tome adaptacija iz njegove knjige, Kako Kristemas Postao Božić: Pogansko i kršćansko podrijetlo omiljenog blagdana.

By Nat Parry
Srednji

By usredotočujući svoj gnjev na ono što doživljavaju kao "puzajući sekularizam", i iznoseći ogorčene tvrdnje o liberalima i multikulturalistima koji vode "Rat na Božić", ono što američki kulturni ratnici rade - čak i nesvjesno - implicitno je priznavanje nesposobnosti kršćanstva da u potpunosti uspostaviti se kao dominantna i nadmoćna snaga u društvu.

U našem suvremenom diskursu ovo se uglavnom tumači kao rasprava o religioznosti protiv sekularizma, ali njegova povijest seže do procesa pokrštavanja Europe i potiskivanja poganskih religija u kasnoj antici i srednjem vijeku.

Još od prihvaćanja kršćanstva kao službene religije Rima 322. godine, Crkva je sustavno pokušavala potisnuti poganske bogove, vjerovanja i običaje ili ih uključiti i prilagoditi u svoj katekizam, pokušavajući pritom zataškati njihovo pogansko podrijetlo.

Godine 336. Rimska crkva proglasila je Isusov rođendan 25. prosinca, a 14 godina kasnije, 350. godine, taj je datum proglašen proslavom rođenja. Neki kršćanski povjesničari raspravljaju o tome zašto je 25. prosinca odabran kao datum Isusova rođenja nastavljajući inzistirati da je odabran iz čisto crkvenih razloga, ali činjenica je da se datum ne može pronaći u Evanđeljima ili drugim povijesnim zapisima, i, doista, tragovi iz Biblije zapravo potkopavaju tvrdnju da je Isus rođen krajem prosinca.

U priči o rođenju u Evanđeljima po Luki i Mateju, Josip i trudna Marija kreću na mučno putovanje od Nazareta do Betlehema kako bi se prijavili na popis stanovništva, ali ako je to istina, to se najvjerojatnije ne bi dogodilo u prosincu, jer rimske vlasti nisu popisivale stanovništvo tijekom zime. To je bilo zbog činjenice da su temperature često padale ispod nule, a ceste su bile u lošem stanju u ovo doba godine.

Učenjaci također imaju istaknuo budući da je prosinac u Judeji hladan i kišovit, pastiri bi vjerojatno radije potražili sklonište za svoje životinje nego da “noću čuvaju stražu nad svojim stadima,” kako piše u Lukinom evanđelju.

Kao arheolog i bibličar Jim Fleming primijetio je, pastirskim stadima možda čak nije bilo dopušteno izlaziti na polja nakon što su bila preorana u listopadu ili studenom kako bi se zimske kiše upile u isušenu zemlju. Pastiri su bili poticani da pasu svoje ovce prije jeseni kako bi jeli strnjike posijanih usjeva i pognojili polja, što sugerira da je - ako je izvještaj iz Evanđelja po Luki ikakav vodič - Isus vjerojatno rođen u ljeto ili ranu jesen.

S ovim tragovima u Evanđeljima, mora se zapitati zašto bi prva Crkva odredila datum rođenja na 25. prosinca? Dok neki kršćanski znanstvenici sugeriraju da je datum odabran na temelju rezoniranja koje identificira proljetni ekvinocij kao datum stvaranja svijeta i 25. ožujka koji se podudara s danom stvaranja svjetlosti i danom Isusova začeća (s njegovim rođenjem nakon devet mjeseci kasnije), ova teorija zahtijeva obustavu kritičkog mišljenja.

Ne samo da zanemaruje natuknice ponuđene u Evanđeljima, već također zanemaruje činjenicu da se 25. prosinca slučajno poklopio s popularnim rimskim praznicima Dies Natalis Solis Invicti, Saturnalijama i Kalendama, iz kojih potječu mnoge naše božićne tradicije.

Dani predaha

U visoko raslojenom društvu starog Rima, robovi i plebejci zaboravili su svoje nevolje uživajući u mnogim danima predaha koje je nudila vladajuća klasa. Procjenjuje se da je više od 100 dana u godini bilo određeno za praznike i vjerske svetkovine, što je pomoglo da se rulja smiri i spriječi izbijanje nevolja.

Najpopularniji od tih praznika bile su Saturnalije, za koje se kaže da potječu iz starijih poljoprivrednih rituala sredinom zime. Prvobitno proslava obilja žetve dok je zimska tama smirivala veseljima i igrama, Saturnalije su se obilježavale počevši od 17. prosinca s nekoliko dana slavlja. Za vrijeme svetkovina zločinci nisu mogli biti osuđeni, niti su započinjali ratovi, a rimske društvene norme bile su okrenute naglavačke, uz dosta opijenosti i općeg bezobzirnosti na punom mjestu.

Bilo je to vrijeme kada je “[l]iceda dana općem veselju”, kada se “cijela rulja prepustila užicima” i “pijana je i povraća”, prema Seneka Mlađi, rimski filozof, u svojim Moralna pisma Luciliju napisano sredinom prvog stoljeća.

Gozba, koja je često trajala dva ili tri dana, bila je središnja točka slavlja, s različitim praksama inverzije statusa koje su označavale privremeno odstupanje od društvenih normi: gospodari bi večerali sa svojim robovima, robovi bi večerali prvi nakon što bi im gospodari poslužili obroke, djeca u kući bi zabavljali robove, a rodne uloge ponekad su se mijenjale.

Lažni "kralj" izabran je među prijateljima, poznat kao "Gospodar zla", da predvodi šale, nestašluke i veselje. Kao Lucijan iz Samosate napisao u drugom stoljeću:

“Ozbiljno je zabranjeno; posao nije dopušten. Piti i biti pijan, buka i igre i kocka, imenovanje kraljeva i gozbe robova, golo pjevanje, pljeskanje drhtavim rukama, povremeno saginjanje začepljenih lica u ledenoj vodi - takve su funkcije."

Tijekom slavlja, robovi su imali slobode koje su im inače bile uskraćene ostatak godine, uključujući slobodu da slobodno govore i nekažnjeno grde svoje gospodare. Oslobođeni pristojnosti i poštovanja prema svojim društvenim boljicima koje su inače trebali pokazivati ​​u svakom trenutku, robovi su uživali u igrama, kockanju, jelu i piću.

Osim zabave, to je bilo i vrijeme za štovanje Saturna, boga sjetve i bogatstva. Vjerovatno inačica grčkog boga Kronosa, kao i punskog božanstva Baala, smatralo se da je Saturn vladao kada je svijet uživao u zlatnom dobu prosperiteta i vjerovalo se da je ljude naučio važnim poljoprivrednim vještinama.

Molim te napravi vaš Porez-Franšiza DONACIJA Danas

Saturn je bio muž Ops, rimske božice sjetve i žetve, i otac Jupitera, boga neba i groma. Saturnova vladavina smatrana je razdobljem jednakosti i opće sreće bez tuge, vremenom u kojem nije postojalo ni ropstvo ni privatno vlasništvo, sve dok ga nije izdao Jupiter i svrgnuo ga s vlasti. Ali tijekom festivala Saturnalije, Saturn je ponovno bio kralj.

Saturnalije su se podudarale s drugim svetkovinama otprilike u isto vrijeme: slavlje solsticija, Dies Natalis Solis Invicti, Opalia i Kalende, koje su označavale početak nove godine. Nizajući se jedan za drugim, praznici su se uglavnom spajali i možda je bilo teško reći kada je jedan završio, a drugi počeo.

Što znači "rođendan nepobijeđenog sunca", Dies Natalis Solis Invicti slavio je i boga sunca i zimski solsticij - u kojem se sunce prestaje kretati prema jugu, kada se vjerovalo da će "umrijeti", a zatim se "vraća u život" kada se ponovno započinje svoj put prema sjeveru.

Sunce Pravednosti

Rani crkveni vođe bili su zaokupljeni ovim poganskim tradicijama i bili su zabrinuti zbog toga kako bi poganski praznici mogli predstavljati prepreku izgradnji kršćanske vjere. Tertulijan, plodan kršćanski autor koji je zastupao ideju da je Isus rođen 25. prosinca, žalio se 230. godine - stoljeće prije prvog službenog obilježavanja Božića - da je privrženost pogana svojim tradicijama u značajnoj suprotnosti s nedostatkom slične odanosti koju pokazuju kršćanski vjernici.

“Kod nas, kojima su subote strane,” napisao je,

“i mlade mjesece i svetkovine koje je nekad Bog volio, Saturnalije i novogodišnje i srednjozimske svetkovine i Matronalije se posjećuju, darovi dolaze i odlaze, novogodišnji darovi, igre se pridružuju njihovoj buci, banketi se pridružuju njihovoj buci! O bolja vjernost naroda vlastitoj sekti, koja za sebe ne prisvaja nikakvu ozbiljnost kršćana! Ni dan Gospodnji, ni Pedesetnicu, čak i da su ih poznavali, ne bi li s nama dijelili; jer bi se bojali da ne izgledaju kao kršćani.”

Ova zabrinutost, koju su rani crkveni vođe otvoreno izrazili u pogledu popularnosti poganskih svetkovina, ukazuje na to da je postojao snažan motiv da se poganske svetkovine zamijene kršćanskim.

Propovijed ranog crkvenog oca Ivana Zlatoustog, pod naslovom "O solsticiju i ekvinociju začeća i rođenja Gospodina našega Isusa Krista i Ivana Krstitelja", također je dala naznaku prijetnje kršćanskim doktrinama koju predstavlja rimski praznik Dies Natalis Solis Invicti.

“Ovo zovu i rođendan nepobjedivog (Invictus)” ljutio se Krizostom. “Ali tko je onda nepobjediv kao naš gospodar koji je pobijedio smrt koju je pretrpio? A ako kažu da je ovo rođendan sunca, pa on sam je Sunce pravde.”

Kao što ovi izvještaji jasno pokazuju, nema sumnje da su rani crkveni vođe koji su odredili 25. prosinca kao Kristovo rođenje bili potpuno svjesni značaja ovog dana u kultu Sol Invictusa, te su općenito bili zabrinuti zbog popularnosti rimskih poganskih običaja kao što su Saturnalije. Kao Steven Hijmans, profesor rimske umjetnosti i arheologije, pitao je, “pitanje je jesu li ga odabrali zbog ili unatoč tom poganskom značaju.”

Ali ono što također jasno pokazuje je da je sunce igralo glavnu ulogu ne samo u poganskim vjerovanjima, već iu kršćanskoj vjeri. U Bibliji se nalazi najmanje 80 referenci na sunce, kako u Starom tako i u Novom zavjetu, a sam Isus je identificiran kao Sunce pravde.

Stoga, kako teolog 20. stoljeća Frank Homer Curtiss je objasnio, “budući da je Isus duhovni Svjetlonoša ili manifestacija Duhovnog Sunca čovječanstvu, dan njegovog rođenja trebao bi se vrlo ispravno slaviti na solarni datum rođenja Sunca, kao što je bio slučaj sa svim prethodnim Svjetlonošima.”

Za koje se vjerovalo da utječu na rast usjeva i da upravljaju ljudskim poslovima, sunce, mjesec, planete i zvijezde drevni su ljudi proučavali s velikom pažnjom. Sunce se poštovalo i kao kozmičko tijelo i kao bog, što bi moglo objasniti zašto su i poganstvo i kršćanstvo pridavali važnost nebeskim događajima kao što su ekvinocij i solsticij, nudeći određeni kontekst i za poganske proslave solsticija i proračune ranih crkvenih vođa. u vezi s Isusovim rođendanom.

U tom smislu, vjerovanja politeista i kršćana zapravo nisu bila tako dijametralno suprotna, pa bi se stoga priroda zamjene poganstva kršćanstvom mogla bolje shvatiti kao prirodna evolucija nego kao neprijateljsko preuzimanje.

Simbolično značenje sunca i njegova stvarna važnost kao darovatelja života je razlog zašto ga je slavilo toliko različitih religija, i konačno zašto su rani kršćanski pisci pripisivali važnost proljetnom ekvinociju kao vremenu Isusova božanskog začeća i zimskom solsticiju kao vremenu vrijeme njegova rođenja.

Osobito u predindustrijskim (i predelektričnim) društvima, tijekom najmračnijeg doba godine, mnogi su se rado pridružili slavlju starozavjetnog proročanstva o dolasku Sunca pravde, na što se podsjeća u popularnoj engleskoj pjesmi “Slušaj! Anđeli vjesnici pjevaju.”

Podsjećajući na Malahijino proročanstvo, s njegovim upozorenjem da će "za vas koji se bojite mog imena, Sunce pravde izaći s iscjeljenjem u svojim krilima", "Čujte!" uključuje retke, “Živio Sunce pravde! Svjetlost i život za sve što On donosi.”

Božić u poganskom svijetu

Dok se Saturnalije najčešće navode kao glavni prethodnik proslave Božića, ovaj rimski blagdan bio je samo jedan od zimskih slavlja s kojima će se Božić morati natjecati kada je pokrštavanje Europe počelo poprimati oblik u prvom tisućljeću.

Božić se, kao i samo kršćanstvo, razvio u poganskom svijetu, a kao najkraći dan i najduža noć u godini, solsticij je od davnina simbolizirao ponovno rođenje sunca iz utrobe tame. Bio je prepoznat u raznim drevnim kulturama kao Hökunótt, Lucina, Lenacea, Zurram, Dongzhì Festival, Inti Raymi, Soyal, Shab-e Yalda i Yule.

U staroj Grčkoj, bog mora Posejdon slavio se oko vremena zimskog solsticija, dok bi u tradiciji Modranichta, staroengleskog za "Noć majki", anglosaksonski pogani slavili na današnju Badnju večer prinoseći žrtve bogovima.

Modranicht je također promatran u južnoj Danskoj, kao učenjak Časni Beda zabilježio, napominjući da 25. prosinca, “kada slavimo rođenje Gospodinovo … oni su nazivali pogansku riječ Modranecht, to jest 'majčina noć', zbog (sumnjamo) ceremonija koje su provodili te noći.”

Važna slavenska svetkovina na zimski solsticij, koja se kasnije povezivala s Božićem, zvala se Božić, što jednostavno znači "mali bog". Festivalom se slavilo rođenje novog boga sunca (malog boga) koji je zamijenio staro i oslabljeno solarno božanstvo tijekom najduže noći u godini.

Božić se razvio u tom kontekstu davno utvrđenih običaja, rituala i praznika, apsorbirajući različite sustave vjerovanja koji su u važnim aspektima bili u izrazitoj suprotnosti s kršćanskim učenjima.

Dok su kršćani vjerovali, na primjer, da Bog proždrljivost i požudu smatra grijesima koji bi mogli spriječiti osobu u postizanju spasenja, nordijski pogani vjerovali su da su njihova božanstva, poznata kao Æsir, bila oduševljena bučnim gozbama na kojima je alkohol slobodno tekao. Kako je objašnjeno u Vikinški bogovi, “Sretna okupljanja na banketu, gdje se slobodno prenosio rog medovine, i gdje su obilovale riječi mudrosti i duhovitosti, ili borilačke igre s oštrim mačevima i kopljima, bili su užitak Æsira.”

Yuleova post-poganska evolucija

Crkve su odlučile da rođenje zaslužuje pripremno razdoblje poput uskrsne korizme, pa su krajem četvrtog stoljeća pokrenule došašće, najprije u sjevernoj Italiji, a zatim u Rimu. Došašće su predložili crkveni čelnici na saboru u Saragossi, u Španjolskoj, 380. godine, kada su definirali 21-dnevni period posta koji počinje 17. prosinca, što je naravno bio i prvi dan festivala Saturnalije.

Također je 380. godine car Teodozije I. potpisao dekret kojim se kažnjava prakticiranje poganskih rituala. Kako su zapadne crkve povisile 25. prosinca nad 6. siječnja (datum koji se obilježava kao Isusovo krštenje), pokrenule su tradiciju polnoćne mise, prve od tri odvojene božićne mise, koje tradicionalno počinju u ponoć kada Badnjak ustupa mjesto Božiću.

Ali dok je obraćenje bilo uvelike u tijeku u južnoj Europi, dalje na sjeveru ljudi su nastavili prepoznavati stare bogove. Iako se kršćanstvo proširilo Britanijom do petog stoljeća, trebat će još pet ili šest stotina godina da dođe u slavenske zemlje i šest ili sedam stotina godina da se religija uspostavi u nordijskim zemljama. Skandinavski susjedi na jugu — Frizijci i Sasi — preobratili su se 700-ih i 800-ih, dok su Poljska i Kijevska Rusija postale službeno kršćanske 966., odnosno 988. godine.

Danska je službeno prihvatila kršćanstvo u kasnim 900-ima, Norveška u ranom 11. stoljeću, a Švedska je prihvatila kršćanstvo vrlo postupno, konačno se preobrativši u kasnom 12. stoljeću. Misionari koji su donijeli kršćanstvo poganskim plemenima uveli su i slavlje Božića.

U Irsku je došao preko svetog Patrika u kasnim 400-ima, u Englesku preko svetog Augustina Canterburyjskog u ranim 600-ima, au Njemačku preko svetog Bonifacija sredinom 700-ih. Skandinavci su ga primili preko svetog Ansgara 860-ih godina.

Ali čak i kad je došlo do obraćenja, došlo je do mnogo preklapanja starih i novih religija dok se Božić razvio kao jedan od najvažnijih praznika u kršćanskom kalendaru.

U Danskoj je poganska proslava solsticija postala kršćanski božićni blagdan oko 1000. godine, gotovo 700 godina nakon što je ustanovljena u Rimu. Kao što je opisano u knjizi Obiteljska vrhunska vremena u starim danima, danska je crkva naredila da se Isusovo rođenje slavi 25. prosinca i pokušala je promijeniti drevno ime Yule u Kristova misa. Danci su odbili promjenu imena i ostali pri Yuleu, koji se i dan danas koristi .

Kroz srednji vijek proslava je nastavila kombinirati poganske i katoličke običaje, pri čemu se Badnjak općenito promatrao kao tiho bdijenje koje je završavalo katoličkom misom ponoćkom. Ali sljedeći su dani uglavnom bili potrošeni na pijanke, divlje igre, ples i tučnjave. "Drinking Christmas", ili drikke jul na danskom, bio je izraz vikinškog doba za proslavu Božića i uobičajeno se koristio sve do 16. stoljeća.

Svečanosti pod utjecajem pogana bili tako divlji da je Crkva morala izdati zakone koji su zabranjivali bučna slavlja tijekom božićnih dana. Nakon što je početkom 12. stoljeća Danska postala sjedište nezavisne pokrajine Skandinavije, Crkva je izdala jednu od svojih najranijih uredbi, koja je zapovijedala apsolutni mir i tišinu od 25. prosinca do 6. siječnja.

Doista, zakoni usvojeni diljem Skandinavije tijekom srednjeg vijeka proglasili su "božićni mir" koji je započeo u danima koji su prethodili Božiću i nastavio se tjednima nakon praznika.

Dok je naziv "Božić" odbačen u Danskoj, usvojen je u Britaniji početkom 11. stoljeća. Cristesmæsse, kako se zvao na starom engleskom, evoluirao je dok se kršćanstvo uspostavljalo kao europski politički i društveni poredak, apsorbirajući i potiskujući poganske običaje dok se kršćanska vjera širila kontinentom.

Ali kršćanstvo, kao strana religija kojoj je cilj bio zamijeniti bogove koji su poštovani i voljeni, nije bilo univerzalno prihvaćeno. Poganski bogovi i njihovo obožavanje bili su sastavni dio narodne tradicije i običaja, s korijenima u lokalnim jezicima i posvećeni od davnina.

Stoga je prihvaćanje kršćanstva bio vrlo spor proces, s velikim preklapanjem između starih i novih vjerovanja. Na ova stara vjerovanja utjecalo je novo — kao i jedno na drugo — kao što su utjecala i na razvoj kršćanstva.

Postojao je stalan protok informacija i pogleda na svijet, a vjerojatno su se rimski i grčki bogovi filtrirali u nordijski panteon, zajedno s nekim običajima koji se odnose na slavlje zimskog solsticija. Kako je njemački srednjovjekovni kroničar Adam iz Bremena opisao svoj posjet hramu u Uppsali u središnjoj Švedskoj, bogovi koje su štovali Vikinzi imali su zapanjujuću sličnost s poznatijim rimskim bogovima. Odin je posebno bio prikazan "kao što naši ljudi prikazuju Mars", primjećuje Adam, dok je Thor nalikovao rimskom bogu Jupiteru.

Kao bogovi poljoprivrede, blagostanja, života i plodnosti, nordijski Freyr i rimski Bacchus (Jupiterov sin i Saturnov unuk) također su imali mnogo toga zajedničkog.

Imajući na umu ovo tradicionalno miješanje vjera, kršćanski misionari naučili su koristiti različite strategije u uvjeravanju pogana da prihvate novu vjeru. Razvijeni su kreativni oblici uvjeravanja, uključujući objavljivanje epske pjesme pod nazivom Heliand u prvoj polovici devetog stoljeća.

Što znači "spasitelj" na starosaksonskom Heliand je napisan kako bi prevladao saksonsku ambivalentnost prema kršćanstvu. Prilagođava priču o Isusu kako bi odgovarala svjetonazoru pogana, čineći Novi zavjet srodnim pružajući prepoznatljive paralele s teutonskom mitologijom i germanskom kulturom, prikazujući Isusa više kao mudrog poglavicu nego božanskog učitelja.

Njegovih 12 apostola predstavljeno je kao lojalni vazali koji se bore da obrane svog gospodara od njegovih neprijatelja, učenici imaju izrazito germanske vrline i Isus ih nagrađuje trakama, a Herodova gozba preoblikovana je kao opijanje.

U prepričavanju priče o rođenju, Heliand opisuje poruku “Božjeg moćnog anđela” pastirima (koji su prikazani kako čuvaju konje, a ne ovce):

Zatim je progovorio i rekao da će doći mudar kralj,
veličanstven i moćan, ovom srednjem carstvu;
bio bi najboljeg roda; rekao je da će biti Sin Božji,
rekao je da će vladati ovim svijetom,
zemlja i nebo, uvijek i zauvijek.
Rekao je to na isti dan kada je majka rodila Blaženika
u ovom srednjem carstvu, na istoku,
rekao je, na nebu će zasjati blistava svjetlost, kakvu nikada prije nismo imali između neba i zemlje niti bilo gdje drugdje,
nikad takva beba i nikad takav svjetionik.

Otprilike u isto vrijeme kad i Heliand je napisano, Objavljen je Stuttgartski psaltir. Prikazujući Knjigu psalama u slikovitom obliku, Stuttgartski psaltir ponudio je široku lepezu čudovišta, jednoroga, životinja i alegorijskih figura. Slično kao i Heliand, ova zbirka ilustracija pomogla je uspostaviti sliku Isusa kao svemoćnog ratnika koji ubija zvijeri kao što su zmajevi i lavovi.

S ovim kreativnim prilagodbama Biblije, Saksonci su upoznati s kršćanstvom na način s kojim su se mogli poistovjetiti, a te su se inačice Svetoga pisma koje su bile prikladnije za pogane ubrzo proširile na susjedna područja.

Dok su pape i misionari pokušavali potisnuti poganske tradicije i apsorbirati nove narode u vjeru, preimenovanje svetkovina i davanje im sloja kršćanskog poštovanja smatralo se učinkovitijim — i izvedivijim — od potpunog iskorijenjivanja.

Neke su kulture posvetile elemente poganskih običaja u procesu tzv sinkretizam, odnosno kombiniranje različitih uvjerenja. Poznat po svom latinskom nazivu Interpretatio christiana, bila je to strategija koju su zagovarali rani pape kako bi se poganska predaja uključila u kršćanstvo. Kao što je Augustin iz Hipona (354. – 430. n. e.) izjavio: “Ne ubijajte pogane - samo ih preobratite; ne sjeci njihova sveta stabla — posveti ih Isusu Kristu.”

To se dogodilo u Norveškoj, kada je kralj Haakon I., vladar Norveške od 934. do 961., rasporedio drevne proslave Božića tako da se poklope s kršćanskim proslavama. Kršteni kršćanin, Haakon izdao dekret da su se proslave Badnjaka imale odvijati u isto vrijeme kada su kršćani slavili Kristovo rođenje, „a u to vrijeme svatko je trebao imati piva za slavlje s mjerom žita, ili je plaćao globe, i morao je držati blagdan dok je pivo trajalo«. Drugim riječima, svi su morali popiti pivo u čast malog Isusa ili su dobili novčanu kaznu.

Jedan od Haakonovih nasljednika, Olafur Tryggvason, koji je vladao Norveškom od 995. do 1000. godine, nastavio je ovu praksu ukidanjem poganskih žrtava poznatih kao mrlja i piće je bilo povezano sa žrtvama, i umjesto toga je uvjerilo obične ljude da prihvate blagdansko piće za Božić, Uskrs, Ivanjsku večer i Mihovil.

Magija i pogrešno vladanje

Natječući se sa sustavima vjerovanja koji su koristili ljudske žrtve da bi zadovoljili moćne i nestalne bogove, crkveni su vođe također bili zaokupljeni pokazivanjem da su kršćanski rituali barem jednako učinkoviti kao poganski običaji, te da će kršćanstvo trijumfalno voditi svoje sljedbenike u slavu u ovom i budućem svijetu. .

Kako bi to učinili, vjerski vođe osmislili su nove i razrađene načine svetkovanja rođenja kako bi pokazali Isusovu veličanstvenost. U devetom stoljeću crkve su počele dodavati dodatne dijaloge i pjesme božićnim službama kako bi proslavile rođenje Krista u praksi zvanoj "troping", koja je podrazumijevala da polovica crkvenog zbora pjeva pitanje, a zatim druga polovica odgovara.

S vremenom je ova praksa dovela do dramatizacije i na kraju do prikazivanja jaslica u kojima su istaknuti magovi i kralj Herod. Predstava koja je postala popularna u crkvenim službama bila je Poslanici, u kojem je svećenik vodio dijalog s raznim prorocima kao što su Jeremija, Daniel i Mojsije, a dječaci iz zbora igrali su male uloge poput magarca ili vraga.

Druge popularne srednjovjekovne božićne predstave bavile su se temama kao što su stvaranje, pad i posljednja vremena, a sve su predstave prikazivale đavle, uključujući i samog Lucifera. U jednoj bavarskoj božićnoj predstavi iz 13. stoljeća postojala je scena u kojoj su demoni odvlačili kralja Heroda u pakao, a u drugoj sceni Lucifer se ruga pastirima na rođenju, tvrdeći da su dobre vijesti anđela laži.

Srednjovjekovna crkva uložila je velike napore kako bi naglasila svečanu prirodu rođenja rođenja i potrebu da ga se mirno svetkuje, ali u konačnici nije mogla promijeniti činjenicu da se slavlje odvijalo u povijesnom i kulturnom kontekstu koji je imao isto toliko veze sa životom u poljoprivredno društvo kojim dominiraju sezonske stvarnosti kao što je bilo s religijskim uvjerenjima.

Poljoprivredni usjevi bili su požnjeveni i većina posla je bila obavljena u to vrijeme, a slučajno se dogodilo da je tada godišnja zaliha piva i vina bila spremna za piće, pa se naširoko smatralo dobrim vremenom za uživanje.

Uglavnom, prosinac je bio mjesec za ispuhivanje, i bez obzira na Boga ili bogove koje su ljudi obožavali, to je sigurno bilo vrijeme veselja koje se lako moglo izroditi u nered i nered.

Ponekad su se tradicije religioznosti i loše vladavine miješale, s pobožnim obredima zaraženim razularenim neredom. Smirene mise ponoćke, na primjer, često su ometali pijani slavljenici koji su izgleda mislili da su kasnonoćni događaji samo još jedna prilika za haos.

U njemačkom Porajnju polnoćka je morala biti obustavljena u 18. stoljeću jer su je ljudi gledali samo kao na dio božićnog veselja, a ne kao na svete dužnosti. Kao što je opisano u Božićni običaji i tradicija, zajednica na tipičnoj misi polnoćki nalikovala je "gomili divljih pijanih mornara u krčmi" gdje je "jedini trijezan čovjek bio propovjednik".

Kako je kršćanstvo stizalo u ruralna područja, težaci su rado prihvaćali krštenje i pozdravljali nove blagdane poput Božića, ali su i dalje ustrajali u obavljanju starih obreda i sudjelovanju u starim poganskim kultovima. To je bio slučaj čak i nakon što su drevna božanstva i mitovi na kojima su se temeljili potpuno zaboravljeni. Seljacima kršćanstvo nije bilo zamjena za njihovu mitologiju, nego njezin dodatak.

“Kršćanstvo je možda nudilo nadu u spasenje i blaženi zagrobni život na sljedećem svijetu, ali za opstanak na ovom svijetu, za godišnju žetvu i zaštitu stoke, stari religijski sustav sa svojim obredima plodnosti, svojim zaštitnim božanstvima i svojim kućanstvom duhovi su smatrani neophodnim," piše znanstvenica Liliana Damaschin.

“Ovo je bio problem koji kršćanska crkva nikada nije stvarno riješila; u najboljem slučaju, mogao je ponuditi kršćanskog sveca ili mučenika da zamijeni pogansko božanstvo određenog kulta, ali sam kult je cvjetao, kao i mitološki pogled na svijet kroz koji su se objašnjavale prirodne pojave.”

Zbog toga su mnogi običaji iz pretkršćanskih vremena postali sveprisutni — osobito korištenje zimzelenih biljaka kao što su božikovina, imela i drveće, kao i legenda o Djedu Mrazu, koja je zapravo spoj crkvenih i poganskih mitova, koje su pisci ponovno zamislili, umjetnici i trgovci kako bi odražavali suvremenu stvarnost i vrijednosti.

Uz uvažavanje toga kako te čarobne značajke Božića potječu iz davnih vremena kada je vjerovanje u nadnaravno bilo široko rasprostranjeno, počinje imati smisla zašto je "božićna magija" i dalje tako trajna tema u popularnoj kulturi, potkopavajući inzistiranje modernih borci dnevne kulture da je pravi "razlog sezone" Isusovo rođenje.

Ispitivanje suvremene popularne kulture također opovrgava tvrdnju da je Božić temeljno kršćanska tradicija koja potječe od rođenja Isusa nulte godine ili oko nje i organski izrasla odatle. Na popularnoj crowdsourced web stranici tzv Razvrstavač, samo jedan božićni film na popisu od više od stotinu ima izravnu vezu s Isusovim rođenjem. Priča o rođenju, epska biblijska drama iz 2006. temeljena na Evanđeljima, dolazi u na 43. mjestu Rankerove liste.

Daleko su popularnija lagana jela poput onih iz 1989. godine Božićni odmor s Chevyjem Chaseom u glavnoj ulozi, 2003 Patuljak s Willom Ferrellom u glavnoj ulozi i 1990-ih Sam u kući u kojem glumi Macaulay Culkin. Također dobro prolaze romanse poput one iz 1954. godine Bijeli Božić i 2003-a Zapravo ljubav, kao i horore poput 1984 Gremlins i 2015-a Krampus, koji oba istražuju tamniju stranu Božića.

Mnogi od najomiljenijih božićnih filmova bave se temama koje se vraćaju na korijene blagdana kao razdoblja loše vladavine i društvene inverzije. Zvao se film iz 1983 Trading Places, na primjer, istražuje ovu temu pričom o beskućniku po imenu Billy Ray Valentine (glumi ga Eddie Murphy) i brokeru s Wall Streeta po imenu Louis Winthorpe III (kojeg glumi Dan Aykroyd) koji mijenjaju uloge, a beskućnik uživa u svim luksuzima biti bogat i burzovni mešetar koji podnosi poniženja siromaštva.

Sam u kući dodaje svoj zaokret ovoj temi pričajući priču o malom djetetu koje je slučajno ostavljeno da vodi kućanstvo tijekom božićnih praznika, vraćajući se na tradiciju u starom Rimu po kojoj se najnižem članu kućanstva dopušta da služi kao Gospodar zla tijekom dana Saturnalija.

Još jedan film koji slavi Božić kao priliku za lošu vladavinu ima R-ocjenu Uredska božićna zabava s Jennifer Anniston u glavnoj ulozi, koji istražuje tradiciju raskalašenih zabava kao dobro poznate komponente blagdanske sezone.

Na uredskim božićnim zabavama često dolazi do labavljenja korporativne hijerarhije, s osjećajem jednakosti i zajedništva kojeg možda nema u uredskom okruženju ostatak godine, što je još jedan povratak na Saturnalije kada je robovima bilo dopušteno govoriti što misle i ukoriti svoje gospodare.

Božićni kritičari

Iako ih mnogi smatraju važnom komponentom svečanosti na kraju godine, uredske zabave podmazane alkoholom također su bile opasna prilika za zaposlenike da naprave nepromišljene seksualne poteze prema svojim kolegama, što je rezultiralo povećanim brojem nevjera u ovo doba godine i često nalet razvoda u siječnju. U 1950-ima, kritičari sve popularnijih uredskih zabava u Sjedinjenim Državama tvrdili su da krše svetost svetkovanja rođenja, ugrožavaju moralne vrijednosti obiteljskog života i potiču nedolično ponašanje među spolovima.

Iako su ti kritičari iz sredine 20. stoljeća možda mislili da odgovaraju na novi i nepoželjni razvoj u modernom slavlju Božića, oni su zapravo slijedili dugi niz klevetnika Božića koji su žalili njegovu lascivnu i svetogrdnu stranu. Davno u petom stoljeću, biskup Asterius iz Amaseje održao propovijed protiveći se tome kako bučni božićni/saturnalijski festivali "pretvaraju grad u mjesto koje treba izbjegavati, a ne posjetiti".

Ta je stvarnost stoljećima nastavila biti izvorom trvenja između pobožnijih vjerskih elemenata i onih koji blagdane vide kao zimski karneval, priliku za raspuštanje kose i uživanje u hrani i piću. Ništa od ove razuzdanosti nije posebno kršćanske prirode, naravno, uz opomene u Bibliji koje upozoravaju na proždrljivost i neskromnost.

Izreke 23:20, na primjer, savjetuju:

"Ne pridruži se onima koji piju previše vina ili se žderu mesom, jer pijanice i proždrljivci postaju siromašni, a pospanost ih odijeva u dronjke."

Još jedno korisno upozorenje iz Biblije je Efežanima 5:18: “Ne opijajte se vinom, koje vodi u razvrat. Umjesto toga, ispunite se Duhom.”

S tim učenjima koja se obično bacaju kroz prozor tijekom proslave Božića, anglikanski biskup iz 16. stoljeća požalila da “ljudi više sramote Krista u 12 dana Božića nego u svih ostalih 12 mjeseci.”

Puritanci koji čiste poganstvo

Puritanci, koji su nastali kao vjerski pokret u kasnom 16. stoljeću u nastojanju da "pročiste" Crkvu Engleske eliminirajući ostatke rimokatoličkog "papstva" koji su ostali na mjestu nakon završetka engleske reformacije, pokrenuli su kampanja za čišćenje ostataka poganstva, uključujući Božić, koje je rana Crkva uključila u svoju liturgiju, uvjerena da su ti kompromisi s poganima oslabili kršćansku vjeru i omogućili silama đavla da imaju utjecaj na kršćane.

Godine 1644. engleski parlament pod vodstvom puritanaca objavio je "Odredbu za bolje svetkovanje blagdana Kristova rođenja", naglašavajući da je božićno slavlje, kako se naširoko smatra, "suprotno životu koji je sam Krist vodio ovdje na zemlji, i na Kristov duhovni život u našim dušama.”

Stoga Sabor proglašen „da se osobito ovaj dan ima svetkovati sa svečanijim poniženjem jer bi mogao prizvati u sjećanje naše grijehe i grijehe naših pradjedova, koji su se protiv ovog blagdana, glumeći uspomenu na Krista, okrenuli u krajnji zaborav na njega, dajući slobodu tjelesnim i senzualnim užicima.”

S druge strane bare, američki puritanci slijedit će njihov primjer sa zabranom Božića pokrenutom u koloniji Massachusetts Bay 1659. godine. Prema javnoj obavijesti objavljenoj te godine, “razmjena darova i čestitki, oblačenje u finu odjeću, gozbe i slično sotonsko Vježbe su ovime ZABRANJENE.”

Slučaj koji su puritanci iznijeli za zabranu proslave Božića uključivao je konkretne reference na poganske korijene blagdana. Kao puritanski velečasni Increase Mather od Bostona promatranom u 1687,

„rani kršćani koji su prvi slavili Rođenje 25. prosinca nisu to činili misleći da je Krist rođen u tom mjesecu, već zato što su se poganski Saturnalije u to vrijeme održavali u Rimu, i oni su bili voljni promijeniti te poganske praznike u kršćanske.”

Od poganskog do svjetovnog

Napori puritanaca da potisnu Božić u 17. stoljeću bili su priznanje ne samo njegovog poganskog podrijetla nego i nesposobnosti Crkve da obuzda svoje hedonističke tendencije. Mnogi od "sekularnih" aspekata Božića koje evangelisti i borci za kulturu sada kritiziraju zapravo su ostaci tih poganskih tradicija, iako lišeni svog izvornog značenja.

Crkveni elementi Božića, s druge strane, nametnuti su ovim starijim slavljima. Dok su kršćanski prilozi s vremenom poprimili izgled dugotrajnih vjerskih tradicija, na primjer praksa pjevanja u jaslicama ili pohađanje mise polnoćke, nekoć je bilo vrijeme kada su to bili novi dodaci zimi na kraju godine. proslave solsticija koje su se održavale diljem Europe.

Stoga, kada se ljudi žale da je scena s jaslicama uklonjena s javnih površina, ili kada Tim Allen gunđa da je "sretan Božić" "problematično", oni zapravo ne brane pravi "razlog sezone" - ono što rade je upuštajući se u vrlo dugotrajnu bitku da se izvorni razlog sezone (proslava povratka sunca) zamijeni religijskim elementom koji nema temelja u povijesnoj stvarnosti, odnosno rođenju Isusa Krista, što gotovo sigurno nije održati 25. prosinca.

Iako se čini da je sukob oko značenja Božića danas više fokusiran na borbu između kršćanskih i sekularnih sila, koja se uglavnom odigrala kao polarizirana kulturna bitka oko "vjerske slobode" i "puzajućeg sekularizma", ono što godišnje božićne kontroverze zapravo su nastavak drevne borbe za potiskivanje poganskih bogova, vjerovanja i običaja.

Održavanje ovakvih mitova i neistina može imati opipljive učinke na društvo, pri čemu moćni interesi lako iskorištavaju neznanje o povijesti kako bi istaknuli linije razdvajanja u političke svrhe.

Prepisivanje božićne povijesti kako bi se prilagodila određenoj priči slično je načinu na koji udžbenici povijesti Kristoforu Kolumbu pripisuju priznanje kao prvom istraživaču koji je ikada naletio na "Novi svijet", prešućujući činjenicu da su ga već naselili narodi koji su migrirali pješice iz Azije tisućama godina ranije, potpuno zanemarujući činjenicu da Kolumbovo putovanje nije bilo čak ni drugo putovanje koje je "pronašlo" Ameriku.

Izostavljanjem dokaza da su ga vikinški, irski i afrički istraživači doista pronašli stotinama godina prije nego što je Kolumbo isplovio, udžbenici učenicima daju potpuno pogrešan prikaz otkrića Novog svijeta.

Isto tako, djeci se daje netočan pogled na povijest kada im se kaže da se "prvi Božić" dogodio kada su tri mudraca putovala s istoka da donesu darove novorođenčetu po imenu Isus.

Pod pretpostavkom da se ova biblijska priča dogodila kako Evanđelja tvrde, vjerojatno nije bila krajem prosinca te se stoga ne može smatrati prvim Božićem — pogotovo ako se uzme u obzir činjenica da je Crkva blagdan proglasila tek nakon tri i pol stoljeća kasnije.

Odlučivanje o tome hoćete li reći "Sretan Božić" ili "Sretni blagdani" sastavni je dio ovog stoljetnog procesa kristijanizacije proslave sredine zime. Nažalost, ovih dana ni "Sretni praznici" ni "Sretan Božić" ne služe tradicionalnoj funkciji onoga što lingvisti nazivaju "fatički govor".

To su izrazi koji su namijenjeni uspostavljanju i održavanju dobrih društvenih odnosa, pozdravi kao što su "zdravo" i "drago što te vidim", koji signaliziraju govornikovu dobru volju i opuštaju ljude bez nužnog prenošenja bilo kakve informacije. Nasuprot tome, odabir između riječi "Sretan Božić" i "Sretni blagdani" prepun je poteškoća i nečiji bi se izbor mogao smatrati signalom političke ideologije, a ne prijateljskog raspoloženja.

Ova dilema - kao što je prikazano u politički nabijenoj rečenici Tima Allena u seriji Djed Mrazovi - dovela je do velike količine tjeskobe tijekom praznika, što je šteta jer Božić već može biti dovoljno stresan.

To također umanjuje osjećaj jedinstva i slavlja koji bi trebao biti srž blagdana, posebno s obzirom na činjenicu da devet od deset Amerikanci ga slave i većini je svejedno hoće li im se čestitati sa “Sretni praznici” ili “Sretan Božić”.

Slavljenje Božića ne bi trebalo biti toliko politizirano i nečiji izbor riječi u pozdravljanju drugih ne bi se trebao smatrati pokazateljem ideološke privrženosti, pa je možda najbolje samo reći oboje kao način potkopavanja pretpostavke da je ova izmišljena kontroverza čak i utemeljeno na stvarnosti za početak — jer nije.

Nat Parry je autor nedavno objavljene knjige Kako je Božić postao Božić: pogansko i kršćansko podrijetlo omiljenog blagdana, iz kojeg je prilagođen ovaj članak.

Ovaj je članak iz Nat Parry na Mediumu.   

Izražena stajališta isključivo su stajališta autora i mogu, ali ne moraju odražavati stajališta Vijesti o konzorciju.

Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. DONACIJE do CN'S Zimski Fond Pogon