Uskraćivanje ljudskosti više od polovice svjetske populacije ostaje dio širokog okvira našeg svjetskog sustava, piše Vijay Prashad.
Milwa Mnyaluza 'George' Pemba, Južnoafrička Republika, “New Brighton, Port Elizabeth, 1977.”
By Vijay Prashad
Tricontinental: Institut za društvena istraživanja
On 13. srpnja, Vijeće Ujedinjenih naroda za ljudska prava (UNHRC) usvojen značajnu rezoluciju o prevalenciji rasizma i za stvaranje neovisnog mehanizma sastavljenog od tri stručnjaka za istraživanje temeljnih uzroka duboko ukorijenjenog rasizma i netolerancije.
Skupina afričkih država zalagala se za ovu rezoluciju, koja je proizašla iz globalnog bijesa zbog ubojstva Georgea Floyda od strane policije u Minneapolisu 25. svibnja 2020. rasprave u UNHRC-u razmatrali su probleme policijske brutalnosti i vratili se na formiranje našeg modernog sustava u loncu ropstva i kolonijalizma.
Brojne zapadne zemlje — poput Sjedinjenih Država i Ujedinjenog Kraljevstva — oklijevao i nad procjenom prošlosti i nad pitanjem odštete; te su vlade uspjele ukloniti zahtjev za istraživanjem sustavnog rasizma u američkim policijskim službama.
Priznavanje goleme cijene porobljavanja i kolonijalizma osnovni je zahtjev većine svjetskog stanovništva. Izračuni ovih troškova kreću se od $ 777 trilijuna za transatlantsku trgovinu robljem $ 45 trilijuna za britanski kolonijalizam u Indiji; ovo su djelomični, ali još uvijek strašni izračuni.
Ukupni trošak 191,900 46.5 tona zlata ikad iskopanog po trenutnom trošku od 9 milijuna dolara po toni iznosi samo XNUMX trilijuna dolara — daleko manje od ukupnog računa za porobljavanje i kolonijalizam. Nije ni čudo da je nekoliko vlada spremno pozabaviti se pitanjem odštete za one koji su preživjeli ropstvo i kolonijalizam.
Ipak, prečesto skrivena od bilo kakve smislene rasprave o reparacijama je činjenica da su kolonijalnim režimima isplaćivani golemi iznosi kao kompenzacija za gubitak izvora prihoda.
Francuski vlasnici porobljenih ljudi na Haitiju prikupljeni procijenjenih 28 milijardi dolara od revolucionarne haićanske vlade, svota koja nije isplaćena sve do 1947., kako bi im se nadoknadila imovina - točnije ljudska bića - koja je vraćena tijekom revolucije.
Slično, Britanija je isplatila engleske vlasnike ljudskih bića ogroman svote novca nakon Zakona o ukidanju ropstva iz 1833.; prema Ministarstvu financija, završetak ovih plaćanja od strane britanskih poreznih obveznika izvršen je 2015. godine.
Cyprian Mpho Shilakoe, Južnoafrička Republika, “Pričekajmo dok ne dođu, 1970.”
Uskraćivanje ljudskosti više od polovice svjetske populacije ostaje dio širokog okvira našeg svjetskog sustava. Čak i sada, 2021. godine, život afganistanskog civila je mnogo manji od života američkog vojnika.
Kada je 20,000 1984 ili više ljudi umrlo jer je eksplodirala tvornica u vlasništvu SAD-a u Bhopalu u Indiji XNUMX., H. Michael Utidjian, medicinski direktor za American Cyanamid, izrazio tuge, ali je tražio da se to stavi u kontekst. Što je kontekst? “Indijanci”, rekao je, nemaju “sjevernoameričku filozofiju o važnosti ljudskog života”.
Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Podrška Naša Jesen Fund Drive!
Za Utidjiana i mnoge druge, njihovi su životi za jednokratnu upotrebu, kao i životi 1.6 milijuna Afrikanaca koji umiru svake godine bolesti donjih dišnih putova koje se mogu spriječiti i proljeva.
Gotovo sve smrti od proljeva su izazvan lošom higijenom i sanitarnim uvjetima, kao i neispravnom vodom, problemi koji se mogu riješiti stvaranjem bolje infrastrukture. Šest mnogoljudnih zemalja - Kongo, Gambija, Gana, Kenija, Sierra Leone i Zambija - troše više za servisiranje duga nego na zdravstvo i obrazovanje zajedno.
Ovo je još užasniji dokaz nepoštivanja ljudi koji su se borili za okončanje kolonijalizma, ali koje moćnici i dalje doživljavaju - unatoč njihovom površinskom liberalizmu - kao manje i slabije.
Mjesto gdje se nekoć nalazila tvornica kože Njwaxa u selu Njwaxa u blizini Middledrifta u istočnom Capeu. (Zaklada Steve Biko)
Jedan od razloga zašto je johannesburški ured Tricontinentala: Instituta za društvena istraživanja uložio znatnu energiju u iskopavanje povijesti borbe je da se zabilježi borba crnaca za slobodu u južnoj Africi. Vratili su se u prošlost kako bi nam ispričali povijest Sindikata industrijskih i trgovačkih radnika (ICU) od 1919. do 1931., pretka modernog sindikalnog pokreta u Južnoj Africi (dosje br. 20, rujan 2019.).
Pričali su nam o razvoju suvremene južnoafričke politike (dosje br. 31, kolovoz 2020.) i o suvremenom pokretu stanovnika koliba — Abahlali baseMjondolo — i njegovom utjecaju na maštu siromašnih u zemlji (dosje br. 11, prosinac 2018.). Oni su popraćeni dosjeima o utjecaju moćnih društvenih teoretičara afričkih pobuna i pedagogije siromašnih ponuđenih kroz rad Frantza Fanona (dosje br. 26, ožujak 2020.) i Paulo Freire (dosje br. 34, studeni 2020.), čiju stotu obljetnicu obilježavamo ove godine. Svaki od ovih tekstova radi na izgradnji arhive borbe crnaca protiv režima omalovažavanja.
Dosje br. 44 (rujan 2021.) zove se Programi crnačke zajednice: Praktične manifestacije filozofije crnačke svijesti. Ovi programi crnačke zajednice (BCP) trajali su od 1972. do 1977., svaki su osnovali i vodili crni Južnoafrikanci, svaki je razvijen kako bi unaprijedio stvar crnačke zajednice, a svaki je zatvorio režim apartheida.
BCP je uključivao projekte dobrobiti zajednice, crnu magiju, crnu teologiju i dekolonizirano obrazovanje. Ključno područje BCP-a bilo je razvijanje svjesno zanemarenog zdravlja crnih Južnoafrikanaca. Projekti kao što su Zanempilo Community Health Center (Eastern Cape) i Solempilo (Durban, KZN) imali su ciljeve koji se odražavaju u njihovim nazivima: zanempilo, što znači "onaj koji donosi zdravlje" i solempilo, što znači "oko zdravlja". Obje je zatvorio režim apartheida kada je zabranio sve grupe crnačke svijesti u listopadu 1977.
Steve Biko, četvrti s desna, s kapom, na neeuropskom odjelu Medicinskog fakulteta Sveučilišta Natal u Durbanu, 5. travnja 1969. (Lindiwe Edith Gumede Baloyi)
BCP se pojavio iz konteksta intenzivnog narodnog otpora rasističkom režimu apartheida u Južnoj Africi, otpora koji nije demoraliziran zabranom Afričkog nacionalnog kongresa i Pan-afričkog kongresa, već je grmljavinom prerastao u formiranje Južnoafričkog kongresa. Studentska organizacija (SASO) 1968. godine.
SASO je predvodio Steve Biko (1946.-1977.), koji je oblikovao filozofiju crnačke svijesti i koji je ubijen u brutalnim ćelijama rasističke vlade. Bikove ideje o Crnoj svijesti bile su prostrane. Imao je duboki osjećaj da se crnačko dostojanstvo mora potvrditi i da se crnačko vodstvo mora razviti kako bi se uspostavila istinska buduća jednakost. Crni Južnoafrikanci nisu željeli da im se daruje sloboda; morali su ga zgrabiti, njegovati i dalje graditi.
Ulica Charlotte Maxeke, bivša ulica Beatrice, u Durbanu, 2021. (Nomfundo Xolo)
Biko je Black Consciousness definirao upravo kao ideologiju koja:
“nastoji dati pozitivnost u pogledu crnaca na njihove probleme. Djeluje na spoznaji da je 'mržnja prema bijelom' negativna, iako razumljiva, i vodi do metoda precipitata i pucnjave koje mogu biti pogubne i za crnce i za bijelce [ljude]. Nastoji kanalizirati suzdržane snage bijesnih crnih masa u smislenu i usmjerenu opoziciju temeljeći cijelu svoju borbu na realnosti situacije. Želi osigurati jedinstvenu svrhu u umovima crnaca i omogućiti potpuno uključivanje masa u borbu koja je u biti njihova.”
Ovo nije ni afro-pesimizam ni uzaludni očaj za ljude afričkog podrijetla, niti je deklaracija crnačkog separatizma. Točnije, ovo je najdublja sinteza politike ljudskog dostojanstva i politike socijalizma.
Godine 2006. novinarka Niren Tolsi razgovarala je s pjesnikom Mafikom Pascalom Gwalom (1946.-2014.) i pitala ga o značenju crnačke svijesti u njegovom životu. "Nismo uzeli Black Consciousness kao neku vrstu Biblije," Gwala , rekao je Tolsiju. “Bio je to samo trend, koji je bio neophodan jer je značio uključivanje onoga što bijela opozicija [apartheidu] nije mogla unijeti u borbu. Toliko je toga uneseno u borbu kroz Crnu Svijest.”
Pokret crnačke svijesti — uz južnoafrički komunizam (kako je dokumentirano u monumentalnoj novoj knjizi Toma Lodgea Crveni put do slobode, 2021.) i sindikalni pokret koji je proizašao iz štrajkova u Durbanu 1973. — sigurno je uvukao mase u borbu protiv apartheida na način na koji bijela opozicija nije mogla. Ali također je donio osjećaj vrijednosti, biti vrijedan ljudskog života, učiniti borbu za slobodu nečim preciznim i vrijednim za dostojanstvo postojanja, a ne kao apstrakciju.
Ta potraga za dostojanstvom definira Gwalinu poeziju, čije pjesme o Sowetu vrve od želje za slobodom:
Naša će povijest biti ispisana
na vratima tvornice
na biroima za nezaposlene
u spaljenim redovima od
umiruća usta
Naša će povijest biti naša radost
naše tuge
naše muke
naškraban u prljavim zahodima Treće klase
Naša će povijest biti iskrivljene brojke
i gorke parole
ukrašavajući naše zidove geta
gdje cvijeće ne nalazi dovoljno mira da raste.
Vijay Prashad, indijski povjesničar, novinar i komentator, izvršni je direktor Tricontinental: Institut za društvena istraživanja i glavni urednik Left Word Books.
Ovaj je članak iz Tricontinental: Institut za društvena istraživanja.
Izražena stajališta isključivo su stajališta autora i mogu, ali ne moraju odražavati stajališta Vijesti o konzorciju.
Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Podrška Naša
Jesen Fund Drive!
Donacije sigurno sa PayPal
Ili sigurno putem kreditne kartice or provjeriti by klikom crveni gumb: