Pepe Escobar ispituje niz mislilaca o pandemiji.
Trijumf smrti, freska, Palermo, Italija. (Umjetnik nepoznat)
By Pepe Escobar
The Asia Times
BIzmeđu neodgovornosti elita i potpune fragmentacije civilnog društva, Covid-19 kao prekidač pokazuje kako je kralj – sistemski dizajn – gol.
Uvučeni smo u a danse macabre višestrukih složenih sustava koji se "sudaraju jedan u drugi", proizvodeći razne vrste uglavnom negativnih povratnih sprega.
Ono što već sigurno znamo, kao što je Shoshana Zuboff opisala u "Dobu nadzornog kapitalizma", jest da je "industrijski kapitalizam slijedio vlastitu logiku šoka i strahopoštovanja" kako bi osvojio prirodu. Ali sada kapitalizam nadzora "ima ljudsku prirodu na nišanu".
U "Ljudskom planetu: Kako smo stvorili antropocen", analizirajući eksploziju rasta populacije, povećanje potrošnje energije i tsunami informacija "potaknut pozitivnim povratnim vezama ponovnog ulaganja i profita", Simon Lewis i Mark Maslin sa University Collegea, London, sugeriraju da je naš trenutni način života "najmanje vjerojatan" među nekoliko opcija. “Vjerojatniji je kolaps ili prelazak na novi način života.”
Uz distopiju i masovnu paranoju naizgled kao zakon (zbunjene) zemlje, Michel Foucaultove analize biopolitika nikada nisu bile tako pravovremene, kao države diljem svijeta preuzeti biovlast – kontrola života i tijela ljudi.
David Harvey još jednom pokazuje kako proročki bio Marx, ne samo u svojim analizama industrijskog kapitalizma, nego je nekako – u “Grundrisse: Temelji kritike političke ekonomije” – čak i predvidio mehaniku digitalnog kapitalizma:
Marx, piše Harvey, “govori o načinu na koji se nove tehnologije i znanje ugrađuju u stroj: oni više nisu u mozgu radnika, a radnik je gurnut u stranu da postane privjesak stroja, obični stroj -podsjetnik. Sva inteligencija i svo znanje, koje je prije pripadalo radnicima, i koje im je davalo stanovitu monopolsku moć naspram kapitala, nestaje.”
Stoga, dodaje Harvey, “kapitalist koji je nekoć trebao vještine radnika sada je oslobođen tog ograničenja, a vještina je utjelovljena u stroju. Znanje proizvedeno kroz znanost i tehnologiju teče u stroj, a stroj postaje 'duša' kapitalističkog dinamizma.”
Živjeti u 'psiho-deflaciji'
Trenutni – ekonomski – učinak sudara složenih sustava je približavanje Nove velike depresije. U međuvremenu, vrlo malo njih pokušava dublje razumjeti Planet Lockdown – a to vrijedi, prije svega, za post-Planet Lockdown. Ipak, nekoliko koncepata već se ističe. Izvanredno stanje. Nekropolitika. Novi brutalizam. I, kao što ćemo vidjeti, nova virusna paradigma.
Dakle, pregledajmo neke najbolje i najpametnije na čelu razmišljanja o Covid-19. Izvrsnu mapu puta nudi “wuhan juha” (“Juha iz Wuhana'), nezavisna zbirka sastavljena na španjolskom jeziku, koja sadrži eseje Giorgia Agambena, Slavoja Žižeka, Judith Butler, Davida Harveyja, Južnokorejca Byung-Chula Hana i Španjolca Paula Preciada.
Posljednja dvojica, zajedno s Agambenom, spominjana su u prethodnim esejima u ovoj tekućoj seriji, na Stoici, Heraklit, Konfucije, Buddha i Lao Tzu, i ispitivanje suvremene filozofije Grad pod kugom.
Franco Berardi, studentska ikona iz 1968., sada profesor filozofije u Bologni, nudi koncept "psiho-deflacije" kako bi objasnio našu trenutnu nevolju. Živimo „psihičku epidemiju... koju stvara virus jer je Zemlja dosegla stupanj ekstremne iritacije, a kolektivno tijelo društva već neko vrijeme pati od stanja nepodnošljivog stresa: bolest se očituje u ovoj fazi, razorna u društvenim i psihičke sfere, kao samoobrambena reakcija planetarnog tijela.”
Stoga, kako Berardi tvrdi, "semiotički virus u psihosferi blokira apstraktno funkcioniranje ekonomije, oduzimajući tijela od nje." Samo bi virus mogao zaustaviti akumulaciju kapitala mrtvog na svom putu: “Kapitalizam je aksiomatičan, radi na neprovjerenoj premisi (nužnost neograničenog rasta koji omogućuje akumulaciju kapitala).
Svako logičko i ekonomsko ulančavanje je koherentno s ovim aksiomom i ništa se ne može pokušati izvan ovog aksioma. Nema političkog izlaza iz aksiomatskog Kapitala, nema mogućnosti uništenja sustava”, jer je čak i jezik talac ovog aksioma i ne dopušta mogućnost bilo čega “efikasno izvansistemskog”.
Dakle, što je ostalo? “Jedini izlaz je smrt, kao što smo naučili od Baudrillarda.” Pokojni, veliki velemajstor simulakruma već je u postmodernističkim 1980-ima predviđao sustavni zastoj.
hrvatski filozof Srećko Horvat , nasuprot tome, nudi manje konceptualnu, a više realističnu hipotezu o neposrednoj budućnosti: “Strah od pandemije opasniji je od samog virusa. Apokaliptične slike masovnih medija skrivaju duboku vezu između ekstremne desnice i kapitalističke ekonomije. Poput virusa koji treba živu stanicu da bi se razmnožavao, kapitalizam će se prilagoditi novom 21st biopolitika stoljeća.”
Radnici dezinficiraju ulicu u Teheranu tijekom pandemije Covid-19, 19. ožujka 2020. (Tasnim News Agency, CC BY 4.0, Wikimedia Commons)
Za katalonskog kemičara i filozofa Santiaga Lopeza Petita, na koronavirus se može gledati kao na objavu rata: “Neoliberalizam se nesramežljivo oblači kao ratna država. Kapital je uplašen", iako "neizvjesnost i nesigurnost poništavaju nužnost iste države". Ipak, možda postoje kreativne mogućnosti kada "nejasan i paroksičan život, neuračunljiv u svojoj ambivalentnosti, izmakne algoritmu."
Naša normalizirana iznimka
Giorgio Agamben izazvao je golemu kontroverzu u Italiji i diljem Europe kada je objavio a kolona krajem veljače o "izmišljanju epidemije". Kasnije je morao objasniti što je mislio. Ali njegov glavni uvid ostaje valjan: izvanredno stanje je potpuno normalizirano.
I dobiva se gori: “Novi despotizam, koji će u smislu sveopće kontrole i prestanka svake političke aktivnosti biti gori od totalitarizama koje smo do sada poznavali.”
Agamben udvostručuje svoje analize znanosti kao religije našeg vremena: “Analogija s religijom shvaćena je doslovno; teolozi su izjavili da ne mogu jasno definirati što je Bog, ali su u njegovo ime ljudima diktirali pravila ponašanja i nisu oklijevali spaljivati heretike. Virolozi priznaju da ne znaju točno što je virus, ali u njegovo ime se pretvaraju da odlučuju o tome kako će ljudska bića živjeti.”
Kamerunski filozof i povjesničar Achille Mbembe, autor dviju nezaobilaznih knjiga, “Necropolitics” i “Brutalisme”, identificirao je paradoks našeg vremena: “Ponor između sve veće globalizacije problema ljudske egzistencije i povlačenja država unutar vlastitih, staromodnih granica.”
Mbembe zadire u kraj izvjesnog svijeta, "kojim dominiraju divovski računalni uređaji", "mobilnog svijeta u najpolimorfnijem, najviralnijem i gotovo kinematografskom smislu", referirajući se na sveprisutnost ekrana (opet Baudrillard, već 1980-ih) i leksikografija, "koja otkriva ne samo promjenu jezika, već i kraj riječi."
Ovdje imamo dijalog Mbembea s Berardijem – ali Membe ide mnogo dalje: “Ovaj kraj riječi, ovaj definitivni trijumf geste i umjetnih organa nad riječju, činjenica da povijest riječi završava pred našim očima, da za ja sam povijesni razvoj par excellence, onaj koji otkriva Covid-19.”
Političke posljedice neizbježno su strašne: “Dio politike moći velikih nacija ne leži u snu o automatiziranoj organizaciji svijeta zahvaljujući proizvodnji Novog čovjeka koji bi bio proizvod fiziološkog skupa, sintetičkog i elektronički sklop, i biološki sklop? Nazovimo to tehno-libertarijanizmom.”
Ovo nije isključivo za Zapad: "Kina je također na tome, vrtoglavo."
Ova nova paradigma mnoštva automatiziranih sustava i algoritamskih odluka "gdje povijest i riječ više ne postoje, u frontalnom je šoku sa stvarnošću tijela od mesa i kostiju, mikroba, bakterija i tekućina svih vrsta, uključujući krv."
Renderiranje Open Cobalt 3D hiperveza koje povezuju pet virtualnih prostora. (Julian Lombardi, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons)
Zapad je, tvrdi Mbembe, davno odlučio “utisnuti dionizijski smjer u svoju povijest i povesti ostatak svijeta sa sobom, čak i ako ga ne razumije. Zapad više ne zna razliku između početka i kraja. Na njemu je i Kina. Svijet je utonuo u golemi proces raspadanja gdje nitko ne može predvidjeti posljedice.”
Mbembe je prestravljen proliferacijom "živih manifestacija bestijalnog i virusnog dijela čovječanstva", uključujući rasizam i plemenstvo.
Ovo, dodaje on, potvrđuje našu novu virusnu paradigmu.
Njegova analiza svakako se podudara s Agambenovom: “Imam osjećaj da će se brutalizam intenzivirati pod tehno-libertarijanizmom, bilo pod Kinom ili skriven pod opremom liberalne demokracije. Baš kao što je 9. rujna otvorio put općem izvanrednom stanju i njegovoj normalizaciji, borba protiv Covida-11 bit će iskorištena kao izgovor da se politika još više pomakne prema domeni sigurnosti.”
“Ali ovaj put”, dodaje Mbembe, “bit će to sigurnost gotovo biološka, s novim oblicima odvajanja između 'imunitetnih tijela' i 'virusnih tijela'. Viralizam će postati novo kazalište za dijeljenje populacija, koje su sada identificirane kao različite vrste.”
Čini se kao neo-srednjovjekovlje, digitalna rekonstrukcija fantastičnog "Trijumf smrti” freska u Palermu.
Pjesnici, a ne političari
Korisno je usporediti takvu propast i tugu s perspektivom geografa. Christian Grataloup, koji se ističe u geo-povijest, inzistira na zajedničkoj sudbini čovječanstva (ovdje ponavlja Xi Jinpinga i kineski koncept “zajednice zajedničke sudbine”): “Postoji osjećaj identiteta bez presedana. Svijet nije samo ekonomski i demografski prostorni sustav, on postaje teritorij. Od Velikih otkrića, ono što je bilo globalno se smanjivalo, rješavajući mnoge proturječnosti; sada ga moramo naučiti ponovno izgraditi, dati mu više dosljednosti jer riskiramo da ga pustimo da istrune pod međunarodnim napetostima.”
Nije kriza Covid-19 ta koja će dovesti do drugog svijeta – već reakcija društva na krizu. Neće biti čarobne noći – zajedno s nastupima pop zvijezda “međunarodne zajednice” – kada će “pobjeda” biti objavljena bivšem Planet Lockdownu.
Ono što je stvarno važno je duga, mučna politička borba koja će nas odvesti na sljedeću razinu. Ekstremni konzervativci i tehno-libertarijanci već su preuzeli inicijativu – od odbijanja bilo kakvog poreza na bogate kako bi se pomoglo žrtvama Nove Velike depresije do opsjednutosti dugom koja sprječava veću, nužnu javnu potrošnju.
U ovom okviru, predlažem da odemo korak dalje od Foucaultove biopolitike. Gilles Deleuze može biti konceptualizator nove, radikalne slobode. Ovdje je divna britanska serija u kojoj se može uživati kao da se radi o ozbiljnom Monty Pythonovskom pristupu Deleuzeu.
Foucault je briljirao u opisu kako se značenje i okviri društvene istine mijenjaju tijekom vremena, konstituirajući nove stvarnosti uvjetovane moći i znanjem.
Deleuze se, s druge strane, usredotočio na to kako se stvari mijenjaju. Pokret. Ništa nije stabilno. Ništa nije vječno. Konceptualizirao je tok – na vrlo heraklitovski način.
Nove vrste (čak i nove, stvorene umjetnom inteligencijom Ubermensch) razvijaju se u odnosu na svoju okolinu. Pomoću Deleuzea možemo istražiti kako razmaci između stvari stvaraju mogućnosti za Šok novog.
Više nego ikada, sada znamo kako je sve povezano (hvala, Spinoza). (Digitalni) svijet je toliko kompliciran, povezan i tajanstven da otvara beskonačan broj mogućnosti.
Već 1970-ih Deleuze je govorio da bi se nova mapa – urođeni potencijal novosti – trebala nazvati “virtualnom”. Što je živa materija složenija, to više transformira ovo virtualno u spontano djelovanje i nepredviđena kretanja.
Deleuze je postavio dilemu s kojom se sada svi suočavamo još oštrije. Izbor je između “pjesnika, koji govori u ime kreativne snage, sposobne preokrenuti sve poredke i prikaze kako bi potvrdio razliku u stanju stalne revolucije koja karakterizira vječni povratak: i onog političara, koji je iznad svi zainteresirani za poricanje onoga što je 'različito', kako bi se očuvao ili produžio uspostavljeni povijesni poredak, ili kako bi se uspostavio povijesni poredak koji već poziva na svijet oblike svoje reprezentacije.”
Vrijeme traži da se ponašamo kao pjesnici umjesto kao političari.
Metodologiju bi mogla ponuditi Deleuzeova i Guattarijeva zastrašujuća “Tisuću platoa” – znakovito podnaslovljen “Kapitalizam i shizofrenija,” gdje je pogon nelinearan. Govorimo o filozofiji, psihologiji, politici povezanim idejama koje teku različitim brzinama, vrtoglavim neprekidnim kretanjem koje miješa linije artikulacije, u različitim slojevima, usmjerene u linije bijega, pokrete deteritorijalizacije.
Koncept "linija leta" bitan je za ovaj novi virtualni krajolik, jer je virtualno usklađeno linijama leta između razlika, u kontinuiranom procesu promjene i slobode.
Sve ovo ludilo, međutim, mora imati korijenje – kao u korijenju drveta (znanja). I to nas dovodi do središnje Deleuzeove metafore; rizom, koji nije samo korijen, već masa korijenja koje raste u novim smjerovima.
Sve ovo ludilo mora imati korijene. (StockSnap s Pixabaya)
Deleuze je pokazao kako rizom povezuje sklopove jezičnih kodova, odnosa moći, umjetnosti – i, najvažnije, biologije. Hiperveza je rizom. Nekada je predstavljao simbol divnog odsustva reda na internetu, sve dok nije postao obezvrijeđen jer je Google počeo nametati svoje algoritme. Veze bi nas, po definiciji, uvijek trebale voditi do neočekivanih odredišta.
Rizomi su antiteze onih standardnih obilježja zapadne liberalne “demokracije” – parlamenta i senata. Nasuprot tome, staze – kao u stazi Ho Chi Minha – su rizomi. Nema glavnog plana. Više ulaza i više mogućnosti. Bez početka i bez kraja. Kao što je Deleuze opisao, "rizom djeluje varijacijom, ekspanzijom, osvajanjem, hvatanjem, izdanakom."
Ovo može poslužiti kao nacrt za novi oblik političkog angažmana – dok se sistemski dizajn urušava. On utjelovljuje metodologiju, ideologiju, epistemologiju, a također je i metafora. Rizom je inherentno progresivan, dok su tradicije statične. Kao metafora, rizom može zamijeniti našu koncepciju povijesti kao linearne i singularne, nudeći različite povijesti koje se kreću različitim brzinama. TINA ("Nema alternative") je mrtva: postoji više alternativa.
I to nas vraća na Davida Harveyja inspiriranog Marxom. Da bismo krenuli novim, emancipatorskim putem, prvo se moramo emancipirati kako bismo uvidjeli da je moguć novi imaginarij, uz novu složenu sistemsku stvarnost.
Pa ohladimo – i deteritorijalizirajmo se. Ako naučimo kako to učiniti, pojava Novog Techno čovjeka u dobrovoljnom ropstvu, daljinski upravljanog od strane svemoćne, svevideće sigurnosne države, neće biti zadana.
Deleuze: veliki pisac uvijek je kao stranac u jeziku kojim se izražava, pa makar to bio i njegov materinji jezik. On ne miješa tuđi jezik sa svojim jezikom; on izrezuje nepostojeći strani jezik unutar vlastitog jezika. “On tjera sam jezik da vrišti, muca, mrmlja. Misao bi trebala pucati rizomatski – u mnogo smjerova.
Prehlađen sam. Virus je rizom.
Sjećate li se kada je Trump rekao da je ovo "strani virus?"
Svi su virusi strani – po definiciji.
Ali Trump, naravno, nikada nije pročitao “Goli ručak” od Veliki majstor William Burroughs.
Burroughs: "Riječ je virus."
Pepe Escobar, brazilski novinar veteran, dopisnik je za Hong Kong Asia Times. Njegova najnovija knjiga je "2030". Slijedite ga dalje Facebook.
Ovaj je članak iz The Asia Times.
Izražena stajališta isključivo su stajališta autora i mogu, ali ne moraju odražavati stajališta Vijesti o konzorciju.
Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. darovati do Vijesti o konzorciju
Treba uspostaviti novu vojnu i gospodarsku paradigmu između Rusije, Kine i SAD-a. Kina očajnički treba svježu vodu i doslovno dvostruko veću tonažu poljoprivrednih i mesnih proizvoda koje trenutno kupuje od SAD-a. Potreban popravak tako je očito očit i, ako se provede, praktički bi jamčio globalni mir i prosperitet sljedećih sto godina.
Tri velike sile moraju se međusobno dogovoriti o sljedećem i bez izazivanja bilo kakvih novih političkih trvenja ili vezivanja; Napravite cjevovod za slatku vodu dug tisuću milja od Bajkalskog jezera u Sibiru do glavnih metro gradova u Kini. Ova voda zahtijeva tešku ponovnu obradu, na primjer, uklanjanje algi. Vjerujem da će ruski građevinski inženjeri pronaći način da kontinuirano dopunjuju jezero iz okolnih područja. Rusija ima jednu četvrtinu svjetske slatke vode, pohranjene na golemim površinama iu tlu. Što god je potrebno ljudi, reverzna osmoza, destilacija i rješavanje ogromnog energetskog unosa potrebnog izgradnjom ogromnog nuklearnog postrojenja u blizini jezera (na bazi torija). Nitko ne treba davati upute Rusima kako izgraditi plinovod niti Kinezima kako izgraditi komercijalnu nuklearnu elektranu na torij (oni već imaju jednu i rade).
SAD će obnoviti svoje cjelokupno gospodarstvo kako bi uložio goleme ekonomske napore potrebne za udvostručenje poljoprivredne proizvodnje i proizvodnje mesa (možda putem jednog od Trumpovih ukaza iz ratnih ovlasti) i izvoza u Kinu. Niti jedan ubod nije izvezen u bilo koju drugu zemlju. Shodno tome, ruski, južnoamerički i australski proizvođači hrane morat će se prebaciti na proizvodnju prema tržištima u Indiji, Japanu i Africi (tu nema pravog izazova)
Financijerima Zapadnog Zapada, banksterima ne smije se dopustiti da kuju urotu za treći svjetski rat. Oni će biti uhićeni mnogo prije postavljanja lažnih zastava ili bilo kojeg drugog pokušaja izazivanja velikog kolapsa fiat valute. Ako se takav potez pokuša, zavjerenici će biti odvučeni u Nirenberg i optuženi za teške zločine protiv čovječnosti!
Peepsova književnost i novinarski pristup vratili su me u rane godine i nakon stjecanja diploma, na noćne sesije moždanih igara međusobno i s profesorima.
Te su sesije obično započinjale ležernim razgovorom, laganim ručkom, malo vina i džointom ili dva prije nego što su počeli teški razgovori.
Uvijek sam se probudio sljedećeg jutra i nisam se mogao sjetiti tko je što rekao i što sam rekao; nadajući se da se nisam osramotio i pokazao koliko mi nedostaje intelekta.
Rano sam naučio da što je stariji teist to je nadmoćniji i manje je vjerojatno da će zapravo razbiti njihove stavove, pa sam postao ugodan kimač glave, onaj bez vlastite neovisne i originalne misli.
Pročitao sam članak i zapitao se koliko bi od preko 200 milijuna američkih nebitnih ljudi koji su poslani kući da se sakriju i sami prežive, znalo tko je taj Pepe i o čemu je mrmljao.
Na koga se pjesnici nadaju utjecati za promjene koje žele da se uvedu, na druge pjesnike i nekoliko njihovih kolega u akademskoj zajednici, na bitne ili na milijarde onih nebitnih?
Razmislite o tome kako je rap glazba (nekomercijalna) promijenila načine na koje je cijela generacija gledala na probleme kao što je rat protiv droga. Definitivno postoji potencijal u ovom rizomatskom pristupu osvrtanja na povijest kada se gleda naprijed u budućnost. Zabavniji i prikriveniji od svega što sam čuo na MSM-u.
Sustavni dizajn trebao bi značiti dizajn sustava po mjeri čovjeka. One mogu biti dovoljno stabilne da budu prozirne (oni dovoljno znatiželjni za dobro i detaljno čitanje mogu otići do Elinor Ostrom).
Nova Velika depresija izazvana karantinom, bilo kolaps ili kontrakcija ili iznenadna inflacija zbog fiat novca, sugerira da će mnogo toga što će pomoći stanovništvu da preživi ili zadržati neke elemente autonomije uključivati relativno male sustave koji se mogu postaviti odvojeno od suštinski neprijateljskog klasa vladara.
Oni bi se mogli uspjeti ujediniti ili ujediniti dovoljno da se uspostave protiv otpora vlade, a velika poduzeća će im sigurno pružiti. Zasadite ta dvorišta i razdjelnike ulica za usjeve, ljudi.
Ova vremena ne traže toliko da se ponašate kao pjesnici nego kao političari, koliko da pjesnici inspiriraju narod i političke mislioce na zajednički rad. Politička inovacija zahtijeva:
1. Gubici koji pokazuju da je prihvaćeni sustav zakazao, uništavajući njegove mitove o savršenstvu;
2. Uvjerenje da će određene alternative ili inovacije prevladati te nedostatke;
3. Sredstva za uvođenje promjena.
Imamo katastrofe i možemo inovirati, ali više nemamo demokraciju koja bi uvela promjene.
Alati demokracije (masovni mediji, izbori i pravosuđe) sada su potpuno pod kontrolom zlata, nove tiranije.
Povijest daje samo primjer nasilja koje je zamijenilo tiraniju demokratskim institucijama.
U slučaju katastrofe, oni koji se “ponašaju kao pjesnici umjesto kao političari” mogu pokazati drugima da su potrebni novi sustavi.
Pisci mogu pokazati što nije u redu s vladom i vladajućom klasom, te predložiti poboljšanja i sredstva.
U situacijama velikog gubitka većine nacije, pjesnici mogu potaknuti žrtve pobune kako bi omogućili inovaciju.
Oni rijetko dizajniraju nove sustave, ali mogu potaknuti političke mislioce na inovacije.
Emersonovi eseji odlutaju u oblake apstrakcije, ali često inspiriraju mlade ljude. Ponovno sam pročitao sve njegove eseje kako bih pripisao svoj koncept Univerzalnog uma čovječanstva ©, ali on me samo nadahnuo da ga izmislim, pa mu pripisujem priznanje.
To je zauzvrat dovelo do njegove implementacije kao College of Policy Debate, potencijalne četvrte grane savezne vlade.
Analiza nedostataka i ispravljanje političkih institucija može biti inspirirano maštovitim esejima i poezijom.
U tehnologiji, inovacija ponekad može biti nadahnuta iluzijom da je netko drugi srušio barijere zbog kojih je netko zanemario problem: čak i ako nije, iznenada se mogu uočiti mogućnosti vrijedne istraživanja.
Govoreći o pjesnicima, pitam se što se uopće dogodilo FG Sanfordu?
Da, njegova je bila pametna, prodorna i razotkrivajuća poezija puna dobrih ideja.
Google pretraživanje na "FG Sanford" otkriva potencijalne aluzije, ali ne i jasno ime.
Čini se da je za dobru političku poeziju potrebna dob i iskustvo, kao i inspiracija.
Pepeovo pisanje nije uvijek najlakše i ne mislim na to u pohvalnom smislu. Međutim, on zna svoje i uvijek napiše zanimljiv, iako ponekad dosadan za čitanje, članak. Ovdje je oslobođen svih okova, skidajući sve smrtne okove i na taj način ostavlja običnog čitatelja okovanog zemljom da gleda otvorenih usta u čudu. Osjeća se da bi neki od tih pisaca mogli imati važne uvide, ali ono što jesu zauvijek će ostati u vlasništvu nekolicine poznavatelja i, vjerojatno, Pepea. Očito frustrirani akademik, Pepe je odlučan biti opskuran i neprobojan poput nekih pisaca koje parafrazira, uvjeravajući se u svoju pripadnost ovoj elitnoj skupini
Na primjer, evo primjera; primjer koji je izvrstan uređaj za pomoć u razumijevanju, mogao bih dodati:
vrtoglavo neprestano kretanje miješanje linija artikulacije, u različitim slojevima, usmjereno u linije bijega, pokreti deteritorijalizacije.
Poslijediplomski studij književnosti ostavlja me loše opremljenim da shvatim o čemu on tu, dovraga, radi.
Kao što sam rekao, ovdje možda ima neprocjenjivih uvida od kojih bismo svi mogli profitirati, ali Pepeova egzegeza učinit će običnog čitatelja zauvijek neupućenim u to.,
“Ako ih ne možete zaslijepiti briljantnošću, zbunite ih sranjima”. Pepe radi pomalo oboje. Ipak ga moram voljeti!
Neki dan sam gledao isječke prof. Irwina Coreya...
Čita se kao nešto iz Let Luciferu,
Ili možda Goli ručak.
Veličanstveni!
“Filozofi su tumačili svijet. Poanta je promijeniti to.”
I pitanje je kako? Što učiniti?
Odgovor mora biti demokracija - ne reprezentativna demokracija, ne supstitucijizam, nego najjednostavniji oblik demokracije, jednakost glasova koju uređuje samo dobrovoljno, instinktivno poštovanje - prema starijima, prema majkama, prema mladima punim energije i fizički nesposobnim vrhunac, za one srednje dobi, gdje se snaga i iskustvo međusobno informiraju, za ekscentrične, za čudne, za potlačene.
Uvijek je bio jedan od izostavljenih ključeva socijalističke reforme da socijalizacija podrazumijeva kontrolu radnika. Nekako u svim programima nacionalizacije i kolektivizacije to nikad nije zaživjelo. I vjerojatno zato što je obećavalo da će biti nepredvidivo. Upravo je nepredvidivost demokracije ono što je čini siročetom među političkim idejama. Argument je uvijek bio na liniji toga da je nužno - kako bi se očuvala revolucija od reakcije - centralizirati vlast, kao u ratu. Što je značilo da su sve revolucije bile pod kontrolom njihovih žrtava. I oblikovan u skladu sa željama njihovih neprijatelja: Staljin nije bio odgovor na idiotizam, nedostatak mašte ili zlobnost njega ili njegovih saveznika, već na strah od spuštanja garda revolucije - pod stalnim pritiskom, bilo je lako tvrditi da nije bilo vrijeme za opuštanje i dopuštanje događajima da idu svojim tijekom - pustiti radnike da odluče što će proizvoditi, što će jesti, što će konzumirati, da biraju između desetaka vrsta oružja i stotina vrsta maslaca. Takvu slobodu je trebalo odgoditi do pobjede.
Ali pobjeda zahtijeva nove ljude, muškarce iskovane u vatri iskustva, muškarce koji su eksperimentirali i donosili svoje izbore, muškarce koji su transcendirali slabosti rođene iz otuđenja, nedostatka ozbiljnosti, ovisnosti o vođama, tradicijama ili vjeri.
A takvi muškarci (i naravno u slučaju da postoje neki toliko glupi da se pitaju) žene ne izlaze pod punim oružjem osim iz vlastitih borbi - da bi postali demokrati, potrebna je demokracija. Da bi proizveli ljude sposobne za rukovanje vlastitom moći, potrebno je da zgrabe i koriste moć.
Revolucija je dakle trajna ili je nema. Revolucija nikada ne može pobijediti, jer nikada ne može znati kamo ide, jer ne može razumjeti dok ne nauči iz iskustva.
I samo demokracija, koja mobilizira svaki djelić mentalne i fizičke moći, može nadvladati mrtvi teret hijerarhije i autoriteta čijim je bezbrojnim oblicima jedina alternativa jedina jednostavnost demokracije.
Trebali bismo se mobilizirati za usporavanje u studenom, prosincu i pripremiti se za hibernaciju, siječanj i veljaču (bez škola ili sveučilišta), skraćeno radno vrijeme ili podjelu rada na uključivanje/isključivanje, ožujak i travanj... sigurno do 1. svibnja.
Izvrsno!
Sviđa mi se freska Trijumf smrti. Ovaj iz zračne luke u Denveru je također primjeren, možda čak i dalekovidan ako ne i bizaran s obzirom na smještaj.
Ovaj virus je mnogo stvari. Prilično je talentirano. Anđeo smrti koji koristi naše slabosti, osobne fizičke i društvene, protiv nas. Dižu nas vlastite petarde. To je Growth Buster. KOGA ćeš zvati?
https (dvotačka) //imgur (točka) com/a/TI4Nivt
"Podižu nas naše vlastite petarde."
Suradnja je uvijek produktivna iako se neki samozaokupljeni, samoopisani "viši oblici života" obično ne slažu, unatoč tome što su sudionici u suradnji/interakcijama po defaultu.