Georgetownova gesta o zlima ropstva

Ekskluzivno: Nakon desetljeća odgađanja i poricanja, Sveučilište Georgetown pod vodstvom jezuita konačno je priznalo gotovo dva stoljeća staro zlostavljanje afroameričkih robova, piše bivši analitičar CIA-e Ray McGovern.

Napisao Ray McGovern

Bolje ikad nego nikad, ima isusovačko sveučilište Georgetown priznao da je škola “uspjela sakriti od istine” da je izgrađena, doslovno, na instituciji ropstva, prema njezinom predsjedniku Johnu DiGioii.

Ipak, prije nekoliko desetljeća, kada je mala skupina nas tražila od jezuita iz Marylanda da otvoreno priznaju te zločine svojih prethodnika, odbijeni smo (očito zbog zabrinutosti zbog financijske odgovornosti). Presudnu ulogu ropstva (i prodaju afroameričkih robova kako bi se pomoglo Georgetownu zadovoljiti financijske potrebe) vidjeli smo kao moralno pitanje. Također smo vidjeli skandal u odbijanju isusovaca da pokažu moralno vodstvo prije nego što su na to konačno bili prisiljeni ove godine javnom sramotom.

Bavio sam se pozadinom ove žalosne afere prošlog proljeća kada je "vijest" o bešćutnom postupanju isusovaca sa Sveučilišta Georgetown prema njihovim robovima "probila" u glavne medije, s izvješćem New York Timesa o prodaji 1838 roba u dubinu 272. Jug.

U četvrtak je DiGioia najavio da će Georgetown provesti niz popravnih (iako očito zakašnjelih) koraka, uključujući stvaranje instituta za proučavanje ropstva, posvećenje javnog spomenika u čast robovima čije su žrtve koristile Georgetownu i davanje potomcima 272 prednost pri upisu za robove ako žele pohađati sveučilište u Washingtonu, DC

Ispod je članak koju sam prošlog travnja napisao:

Antiratni prorok velečasni Daniel Berrigan, SJ, bio je na tragu nečega sa svojim "predosjećajem" - u svojoj autobiografiji iz 1987. Prebivati ​​u miru – da će „propast velikog pothvata“, isusovačkog sveučilišta, završiti „među onim strukturama čiji moralni pad i političko ropstvo signaliziraju veće otpadanje same kulture“.

Berrigan, i sam isusovac, žalio se na “visoko pozicionirane” crkvene ljude i njihovo odobravanje rata, “izrečeno … s uzvišenim samopouzdanjem, s visine, iz visoko pozicioniranih prijateljstava i veza s Bijelom kućom. Tako kompromitirana, kršćanska tradicija nenasilja, kao i svjetovno hvalisanje nezainteresiranom potragom za istinom - svedeno je na bombastično, izvlači se za formalne prilike, u koje nitko ne vjeruje, nitko ih ne prakticira."

Ali taj "moralni pad" među jezuitskim institucijama visokog obrazovanja možda je imao dublje korijene nego što je čak i Berrigan razumio. Jedan od tih dubokih korijena privlači nacionalnu pozornost, odluka jezuitskih vođa jezuitske provincije Maryland i Georgetown Collegea iz 1838. da poboljšaju financijsko stanje škole prodajom 272 afroameričkih muškaraca, žena i djece kao robova na duboki jug.

Kao spisateljica New York Timesa Rachel L. Swarns opisan scena, “Ljudski teret ukrcan je na brodove na užurbanom pristaništu u glavnom gradu zemlje, namijenjen plantažama dubokog juga. Neki su robovi molili za krunice dok su ih skupljali, moleći za izbavljenje. Ali na današnji dan, u jesen 1838., nitko nije bio pošteđen: ni dvomjesečna beba i njezina majka, ni poljski radnici, ni postolar, ni Cornelius Hawkins, koji je imao oko 2 godina kad je prisilno uključen."

Velečasni Thomas Mulledy, SJ, provincijal (poglavar) isusovaca iz Marylanda, prodao je 272 porobljena Afroamerikanca Henryju Johnsonu, bivšem guverneru Louisiane, i zemljoposjedniku iz Louisiane Jesseu Bateyu za 115,000 dolara, što je ekvivalent 3.3 milijuna dolara u današnjim dolarima. , navodi Times.

Dokumenti pokazuju da je 90,000 dolara otišlo za potporu "formacije" isusovaca (priprema kandidata duhovno, akademsko i praktično za službe koje će biti pozvani ponuditi Crkvi i svijetu); 17,000 dolara Georgetown Collegeu; i 8,000 dolara u mirovinski fond za nadbiskupa Baltimorea.

Sada postoji kampanja među profesorima, studentima, bivšim studentima i genealozima Georgetowna kako bi se otkrilo što se dogodilo s ta 272 ljudska bića i može li Georgetown išta učiniti kako bi obeštetio njihove potomke.

Ranije upozorenje

Ali postoji i tužna pozadina ovog zanimljivog dijela isusovačke povijesti, u koju sam se osobno uključio nakon što sam prije dva desetljeća prvi put saznao za ovaj skandal od Edwarda F. Becketta, mladog isusovca koji je imao hrabrosti progovoriti i pozvati svoje nadređeni prema savjesti. Beckett je objavio svoje istraživanje u časopisu “Listening to Our History: Inculturation and Jesuit Slaveholding” Studije o duhovnosti isusovaca (28/5, studeni 1996).

Beckett i ja postali smo prijatelji dok smo radili u Fr. Horace McKenna Center gdje sam volontirao u skloništu za beskućnike u podrumu crkve sv. Alojzija u sjeni američkog Kapitola. Isusovci su brzo veličali velečasnog Horacea McKennu, SJ, kao "apostola siromašnih" nakon što je umro, ali - dok je bio živ - ne toliko. Fr. McKenna je bio poznat po tome što je bio neka vrsta boli; jednom je čak napisao pismo Vatikanu žaleći se – koristeći sportsku analogiju – da njegovi nadređeni “ne daju dovoljno dodavanja prema siromašnima”.

Tijekom Velike depresije, fr. McKenna je uspostavio sustav distribucije hrane i drugu pomoć poljoprivrednicima u nevolji, te se snažno zalagao za rasnu integraciju u crkvama i školama. Izrazio je "strastvenu nestrpljivost" prema polaganim pristupima koje su favorizirali neki njegovi kolege isusovci i svećenici.

Nakon što sam upoznao Becketta dok smo noćima radili s muškarcima u skloništu crkve sv. Alojzija, dao mi je primjerak svoje knjižice koja opisuje povijest kako su – u 1800-ima – jezuiti iz Marylanda odbili etičke pozive drugih vjerskih vođa koji su zalagali su se za ukidanje ropstva. Umjesto toga, isusovce je više zanimalo koliko novca mogu dobiti za prodaju robova.

To je, vidite, bilo ekonomsko pitanje budući da isusovcima više nije trebao prihod od robovskog rada na njihovim plantažama u južnom Marylandu jer su dobili dopuštenje od Rima da preokrenu svoju dugogodišnju tradiciju besplatnog obrazovanja i počnu naplaćivati ​​školarinu bogatim sinovima vlasnici plantaža da prisustvuju Georgetownu.

Stoga, budući da više nisu trebali robove za obradu polja, isusovci su ih odlučili prodati na duboki jug kako bi dobro zaradili i uložili novac u "moralno obrazovanje" mladih isusovaca, a istovremeno osigurali mirovinu baltimorskom nadbiskupu.

Prilika za pokajanje

Nakon što sam prije dva desetljeća saznao za ovu povijest, pridružio sam se maloj skupini aktivista kako bismo zamolili svećenika provincije Maryland Jamesa R. Stormesa, SJ, zapravo, da iskoristi jedinstvenu priliku za ispovijed i pokajanje.

Smatrali smo da je naša inicijativa posebno dobro tempirana budući da je predsjednik Bill Clinton najavio imenovanje sedmeročlanog savjetodavnog odbora za svoju inicijativu o rasi za promicanje “nacionalnog dijaloga o kontroverznim pitanjima koja okružuju rasu; povećati naše razumijevanje povijesti rasnih odnosa i zajedničke budućnosti koju dijele ljudi svih rasa; regrutirati vodstvo na svim razinama kako bi pomogli premostiti rasne podjele i predložiti akcije za rješavanje kritičnih područja kao što su obrazovanje, ekonomske prilike, stanovanje, zdravstvena skrb, kriminal i provođenje pravde.”

John Hope Franklin, eminentni povjesničar i pedagog, čija su djela uključivala značajnu studiju iz 1946. Od ropstva do slobode, imenovan je predsjedateljem, a Judith A. Winston imenovana je izvršnom direktoricom ove "Inicijative za jednu Ameriku", s višim osobljem nacionalnih vođa za građanska prava kao višim osobljem.

Dok je inicijativa počinjala, naša se mala, raznolika grupa susrela s gospođom Winston, koja je i sama diplomirala na Pravnom fakultetu Sveučilišta Georgetown, koja je očito bila oduševljena onim što smo predložili. Rekli smo joj da ne govorimo o okrivljavanju, već prije o priznavanju, ispričavanju i pomirenju, i rekli smo da se obraćamo tadašnjem predsjedniku Georgetowna velečasnom Leu O'Donovanu, SJ i Maryland Provincial Stormes na sljedeći način:

“Imamo viziju najistaknutijeg bivšeg studenta Georgetowna koji ovog proljeća (1998.) stoji pred kamerama na Sveučilištu Georgetown i može iskreno reći da nikada nije bio ponosniji na svoju alma mater i isusovce koji je vode. Mogao bi ispričati nešto o priči o podrijetlu Georgetowna, a zatim, zajedno s fra. Stormes i fr. O'Donovana, najavljuju osnivanje zaklade za promicanje obrazovanja potomaka jezuitskih robova. Predsjednik Clinton bi tada mogao navesti ovo kao upravo onu vrstu akcije za koju se nadao da će proizaći iz njegove Inicijative o rasi, i mogao bi pozvati druge da slijede hrabar primjer jezuita iz Marylanda. Mislimo da bi ovo mogao biti dobrodošao poticaj za predsjedničku inicijativu.”

Ali naš optimizam je bio neopravdan. Iako su mnogi od nas u isusovačkim rukama naučili kako postupati na pravedan način i činiti naknadu za nepravdu, rečeno nam je da nemamo "stajanje", kao ono što jezuiti nazivaju "vanjskim" ili autsajderima koji ih nemaju pravo držati odgovoran. Još uvijek ne možemo točno shvatiti zašto su isusovački vođe bili toliko uvrijeđeni našom inicijativom i nisu nam htjeli reći. Uskraćena nam je audijencija sa Stormesom – i bez Stormesove nihil prepreka, nije bilo nade za podršku od O'Donovana.

Posljednji čavao u lijes za našu vlastitu inicijativu (kao i za Billa Clintona) došao je početkom 1998. kada su ga njegovi susreti s Monicom Lewinsky i njegove laži o njima lišili svake pretenzije na moralno vodstvo. Cijela je Inicijativa umrla beznačajnom smrću.

Slučajno sam se našao kako sjedim pored Judith Winston u avionu prije nekoliko godina. Vidjela je moje ime, prepoznala me i prisjetila se našeg nesretnog zajedničkog truda. Nitko od nas nije mogao učiniti ništa više od jednostavnog odmahivanja glavom.

Isusovačka sveučilišta

Možda čak i tužnije, ponašanje tih isusovačkih vođa 1838. nije bilo potpuno zastranjenje. Kako je rekao fr. Berrigan je u ovoj autobiografiji primijetio da su jezuitske institucije često mijenjale etiku za utjecaj, radije se družile s velikima i moćnima umjesto da djeluju kao moralni kritičari društvenih nepravdi, poput ropstva, rata i - u novije vrijeme - čak i ubojstava i mučenja.

Među svojim diplomantima, Sveučilište Georgetown izbacilo je direktora CIA-e Georgea Teneta, koji je nudio obmane "zakucavanja" kako bi opravdao invaziju na Irak, i odvjetnika potpredsjednika Dicka Cheneya koji je opravdavao mučenje Davida Addingtona, koji je diplomirao summa cum laude.

Niti je Georgetown sam kao jezuitska institucija u ovoj sumnjivoj poziciji obučavanja ljudi da se upuštaju u jezuitske argumente kako bi opravdali neopravdano. Moj alma mater, Fordham, koji je oduvijek pokušavao biti “baš kao Georgetown”, proizveo je direktora CIA-e Johna Brennana, gorljivog, javnog zagovornika otmice/“predavanja” osumnjičenih terorista “prijateljskim” arapskim obavještajnim službama na ispitivanje.

Brennan je također branio korištenje američkih tajnih zatvora u inozemstvu, kao i "poboljšane tehnike ispitivanja" (također poznate kao mučenje).

Ali Brennan je bio velika faca u Bijeloj kući, a Fordhamovi povjerenici bili su osjetljivi na “virus slavnih”. Dakle, predsjednik Fordhama, velečasni Joseph M. McShane, SJ, pozvao je Brennana da održi govor na svečanom otvaranju sveučilišta 19. svibnja 2012. i da mu se dodijeli - od svega - doktorat humanih pisama, počasni.

Nekoliko maturanata, koji su bili svjesni i brinuli o tome što Brennan predstavlja, dali su sve od sebe, uzalud, da ga odbace. Vidjeli su skandal u stvarnosti da nasilna politika koju je Brennan zagovarao ostaje u oštroj suprotnosti s načelima za koja se sveučilište Fordham trebalo zalagati kao katoličko jezuitsko sveučilište.

Kontroverze na kampusu su rasle, katalizirane dvjema prosvjednim peticijama koje su izradili studenti iz Fordhama i brojnim člancima u školskim novinama, Ovan. Na kraju je Fordhamov stariji i organizator, Scott McDonald, zatražio sastanak s predsjednikom sveučilišta McShaneom kako bi razgovarali o tome zašto se Fordhamovim povjerenicima ne može vjerovati da pozovu nekoga tko više predstavlja Fordhamove temeljne vrijednosti.

McDonald se susreo s McShaneom, potpredsjednikom Jeffreyjem Grayem i tajnicom sveučilišta Margaret Ball, no McShane je odbacio Scottove dvojbe o mučenju: “Ne živimo u crno-bijelom svijetu; živimo u sivom svijetu.”

Zatim je McShane objavio da je ono što je rečeno na sastanku bilo "neslužbeno...da ne napuštam ovu sobu." Ali McDonald nije pristao na to. Napustio je sastanak pitajući se hoće li se moralni teolozi u Fordhamu složiti da je mučenje sada postalo "siva zona".

Nas koji smo prije nekoliko desetljeća pohađali isusovačke ustanove učili su da postoji moralna kategorija koja se zove "intrinzično zlo" ​​- postupci koji su uvijek bili pogrešni, poput mučenja, silovanja i ropstva. Čini se da je barem u Fordhamu mučenje iskliznulo iz te kategorije.

Sada kada je pitanje 272 roba ponovno isplivalo na površinu, Sveučilište Georgetown mora priznati svoju institucionalnu krivnju, ispričati se i naći neki način da se nadoknadi šteta potomcima tih Afroamerikanaca.

Iako je jasno da će sve što se učini pasti u kategoriju premalo i prekasno, ispovijed ovog ranijeg grijeha mogla bi konačno zaustaviti stalni moralni pad onoga što je nekoć bila važna društvena, ali i vjerska institucija – isusovačko sveučilište.

Ray McGovern radi s Tell the Word, izdavačkim ogrankom ekumenske Crkve Spasitelja u središtu Washingtona. Diplomirao je na Fordham Prep (samo 41 godinu nakon Horacea McKenne), stekao je BA i MA diplome na Sveučilištu Fordham i teško mu je odučiti se od onoga što je tamo naučio.