Diljem svijeta, kulturne norme često se sukobljavaju s individualnim izražavanjem, od toples plaža u sekularnim društvima do rodne segregacije na nekim vjerskim mjestima, s današnjim sukobom oko muslimanskih burkinija, primjećuje bivši dužnosnik CIA-e Graham E. Fuller.
Napisao Graham E. Fuller
Simbolika je bitna. Pogotovo kada je riječ o tuđim kulturama. Nedavno smo vidjeli staro/novo izdanje o odijevanju muslimanskih žena, posebno sada na naslovnicama u Francuskoj gdje je “islamska odjeća za plažu” ili “burkini” (burka-bikini) zabranjena u nekoliko gradova na obali Rivijere.
Francuska, naravno, prednjači u svijetu u svom militantno sekularnom stavu u kulturnim i građanskim pitanjima. Kao i sam simbol bikinija. (Toples — neću ni ići tamo.)
Kupaći kostimi za vjerne muslimanke. (Kao što se reklamira na eBayu)
Postoje najmanje dva načina gledanja na ovo: jedan iz perspektive velikog dijela muslimanskog svijeta, drugi iz perspektive zapadnih zemalja. Glavna razlika ovdje je sljedeća: zapadnjaci ili drugi naravno imaju pravo izraziti osobna mišljenja o ovom pitanju, ali nemaju ovlasti u inozemstvu odlučivati o pitanjima koja bitno utječu na muslimanske žene i lokalne prakse u muslimanskom svijetu. (Osim ako ne govorimo o grubim kršenjima ljudskih prava, što nije.)
Muslimani i muslimanke su ti koji moraju sami odlučiti koje norme traže u društvenim pravilima odijevanja za svoje zemlje i kulture. U muslimanskom svijetu nema jednoglasja, a štoviše, to pitanje evoluira s vremenom.
Da budemo jasni — ovdje govorim o nošenju pokrivala za cijelo lice i tijelo (burke), a ne o ženskoj skromnoj islamskoj nošnji kao što je hidžab — više kao navika časne sestre — koja pokriva kosu, ali ne i lice.
Slučajno osobno vjerujem da je mjesto žena u društvu u osnovi ograničeno nošenjem pokrivala za cijelo tijelo i lice (burke). To je neosporno tako na Zapadu, ali i na Istoku. Ali to je samo moje osobno mišljenje.
Neke se žene, čak i neke feministice, ne slažu. Oni tvrde - što je teško opovrgnuti - da bi država trebala prestati govoriti ženama što trebaju nositi (ili raditi sa svojim tijelom). Što se tiče muškaraca, malo država ozbiljno diktira što trebaju nositi.
U kemalističkoj Turskoj ženama su bili zabranjeni javni poslovi ili pristup sveučilištu za nošenje hidžab ili maramu. Ipak, u Iranu žene nisu smjele u javnosti osim ako nosile su hidžab — nisu morale nositi burku. I u Iranu i u Turskoj žene su vrlo aktivne u gotovo svim sferama života. Dakle, iz perspektive slobode, žene bi trebale imati pravo nositi što žele. (Iako često prevlada ono što muž ili obitelj žele.)
Na Zapadu (ili izvan muslimanskog svijeta), pitanje postaje kompliciranije. Građani na Zapadu mogu i izražavaju svoje stavove o društvenim normama ili čak glasaju o takvim stvarima u svojoj zemlji.
Olakšavanje integracije
Zapadna društva mogu svojim javnim stavovima otežati ili olakšati muslimanima integraciju u zapadna društva. Usuđujem se reći da se većini Zapadnjaka vjerojatno sviđaju muslimanke koje nose hidžabe - sada ih viđamo posvuda - ali ih smeta žena bez lica u burki.
Časne sestre na plaži. (Fotografija: Muzej povijesti i industrije, Seattle)
Čini se kao da predstavlja krajnju negaciju osobnosti (čak i ako to nije namjera). To ozbiljno otežava društvenu interakciju i konačno društvenu integraciju - svakako na Zapadu, i na tržištu rada.
Tu je i slučaj koji su iznijeli neki (na primjer, neokonzervativni pisac Daniel Pipes) koji tvrdi da i ovdje postoji sigurnosni problem - da postoje dokumentirani slučajevi u njegovoj rodnoj Philadelphiji naoružanih kriminalaca maskiranih u burke kako bi sakrili svoj identitet. Takvi slučajevi postoje, ali mislim da su daleko precijenjeni; najgori teroristički akti na zapadu nisu uključivali takve maske u burke. Što se toga tiče, majica s kapuljačom sama po sebi služi kao prilično dobra maska.
U Kanadi je nedavno jedna žena odbila skinuti veo na ceremoniji prisege za državljanstvo zbog osobne skromnosti. Ipak, pokazalo se da ju je vjerojatno više zanimala hrabra javna izjava o njezinim pravima u Kanadi (budući da je ranije spremno skinula veo za potrebe osobne iskaznice s fotografijom za svoju potvrdu o državljanstvu.)
Stoga pretpostavljam da sigurnosna pitanja oko burki zaslužuju manje pažnje na Zapadu. Ipak, kad god se na Zapadu zahtijeva osobna identifikacija - banke, sigurnost zračne luke, zakonske procedure, vožnja - burka se mora ostaviti sa strane (po mom mišljenju kao građanina).
Muslimani svakako mogu tvrditi da imaju pravo prakticirati svoju tradiciju i običaje dok žive na Zapadu — i budimo jasni da ne postoji konsenzus među muslimanima na Zapadu o tome kakvi bi ti običaji trebali biti — oni su također ti nastojeći doći u zapadne zemlje i preuzeti prebivalište i državljanstvo.
Nije nerazumno da zapadne vlade traže da se prilagode nekim uobičajenim zapadnim normama ako žele dobiti privilegiju ulaska i državljanstvo. To je cijena pristupa - nisu prisiljeni tražiti stalni ulazak ako smatraju da im je društveni milje neugodan.
Stavi u perspektivu
Iznad svega, važno je ne zamarati se previše oko svega ovoga. U velikom zamahu povijesti to je samo prolazni trenutak, ali, naravno, za nas koji sada živimo, jest naše prolazni trenutak. Ipak, vrijeme i društvo imaju načina da napreduju.
Imigrantska društva poput Kanade, SAD-a, Australije, Novog Zelanda, većine Latinske Amerike, gledala su valove useljenika iz cijeloga svijeta koji su pristizali sa svojim jedinstvenim običajima i na kraju postajali sve integriraniji, čak asimilirani, gotovo bez izuzetka na obogaćivanje primajuće društvo. A na Zapadu jednostavno nema toliko slučajeva da stanovnici nose burke.
Pitanje burke trenutno je aktualno jer je emocionalno povezano s drugim vrućim temama - izbjeglicama, imigracijom, previranjima na Bliskom istoku, terorizmom i nacionalnim identitetima - temama koje su danas istaknute na naslovnicama. Ali dugoročno se sva ljudska bića integriraju, homogeniziraju, polako ali neumoljivo, tako da će za 100 godina standardni izgled lica zapadnih građana biti drugačiji nego što je danas - mnogo manje ""europski". A do tada će to postati naša ho-hum norma.
U međuvremenu, neka konzervativna muslimanka koja nosi burkini i Francuskinja u toplesu gledaju jedna drugu dok se obje vesele na valovima u St. Tropezu. (Burkini zapravo otkriva lice.)
Njihova će društva na kraju to riješiti, nadajmo se, a da se vlade ne moraju upuštati u svoje kulturne pravilnike. I da, naravno da su u mnogim slučajevima uključene antimuslimanske predrasude. A ni odnosi snaga među strankama nisu ravnopravni. Nikad nisu.
Ali ipak, sumnjam da burka ima neku budućnost na Zapadu. Za ostalo ne mogu govoriti.
Graham E. Fuller bivši je visoki dužnosnik CIA-e, autor brojnih knjiga o muslimanskom svijetu; njegova najnovija knjiga je Breaking Faith: roman o špijunaži i američkoj krizi savjesti u Pakistanu. (Amazon, Kindle) grahamefuller.com
Da li bi bilo istih nereda da kojim slučajem one koje nose burkini NISU bile muslimanke??? Do sljedeće ljetne sezone ne bi trebalo biti iznenađenje da će burkini biti u modi ZA SVE RELIGIJE. Tako da do sljedećeg ljeta nastavljamo s našom netrpeljivošću.
Državno vijeće (koje predstavlja francuski sustav, nadležan vrhovni sud za žalbu protiv uprave) odbacilo je odluke gradonačelnika o zabrani bukinija. navika vjerojatno neće uzrokovati probleme. Francuski političari su pretjerani, premijer Valls želi od ove priče napraviti društvenu raspravu koja je čak i glupa. čini mi se da postoji osjetljivost prema islamskoj vidljivosti koja iritira ljude s ekstremne desnice, a islamofobija je postala važna nakon terorističkih napada koji su pogodili europu
Intelektualizirali ste pitanje koje se suštinski svodi na zabranu muslimanima na elitnim plažama. Zašto se niste pozabavili ovom očitom točkom?
Službeno je. Francuska se službeno vratila u stado. Ova ludost nadmašuje iznošenje prženih krumpirića iz restorana u DC-u nakon hitne pomoći.
Imam priču za ispričati, koja može ili ne mora odgovarati priči, ali evo; davne 1971. oko Uskrsa bio sam u posjetu prijatelju koji je živio u Washingtonu DC. Puna četiri dana koliko sam bio tamo, sve što je bilo u vijestima bila je priča o uskršnjem zecu od dva metra i tri koji je uvjeravao trgovine kao što kokoši izlegu jaja. Mediji čak nisu bili sigurni da veliki Zeko uopće ima pištolj, jer ga je uvijek držao u svojim Zeko džepovima, a Zeko džepovi su često jako veliki džepovi. To se nastavljalo iz dana u dan, iz noći u noć. Na kraju su svi počeli navijati za pljačkaša uskršnjeg zeca. Ovaj uskršnji zec postao je heroj javnosti. Kad je moj posjet završio, napustio sam DC i nikad nisam saznao što se dogodilo s onim prilično velikim slatkim zekom kriminalcem. Do sada nisam baš razmišljao o ovoj maskiranoj vrsti zločina, ali barem tada vlada nije donosila zakone koji su zabranjivali javnosti nošenje kostima. Zamislite dječje razočaranje kada dođe Noć vještica. Druga stvar je bila, je li itko pogledao gdje je Spiro Agnew bio u to vrijeme?
To je i moje stajalište. Ako moje poslovanje s nekom osobom ovisi o pozitivnoj identifikaciji te osobe, maska za lice mora nestati.
Svidjela mi se slika časnih sestara koje se brčkaju na moru. Ako Francuska želi izbjeći da postane predmet ismijavanja, ista pravila o pokrivalima morat će se primjenjivati na te katoličke časne sestre.
U svakom slučaju, najviši francuski sud ovu je ludost zabranio - barem na neko vrijeme.
Sve u redu, ali u Francuskoj mora vladati francuska kultura, kakva god ona bila. Kultura nije logika i racionalnost, već emocije i osjećaj solidarnosti. Oni koji se ističu protiv kulturnih normi, koji se razmeću razlikama, imat će posla s protivljenjem i ljutnjom sve dok se te (ili njihove vlastite) kulturne norme ne promijene – što će na kraju i učiniti. Oni koji danas posjećuju brojne nudističke plaže zapadnog svijeta vjerojatno se neće sjetiti da su čak iu Francuskoj nudisti bili odvojeni na mjesta kao što je Ile du Levant još u 1960-ima.