Izgubljena nada Katoličke crkve

Prije pola stoljeća Katolička crkva imala je priliku za reformu na Drugom vatikanskom saboru, s mladim zagovornikom u Josephu Ratzingeru. Ali reakcionarne pape su reformu zanemarile, a Ratzinger im se kasnije pridružio kao papa Benedikt XVI. Ta izgubljena nada dovela je Crkvu u današnju krizu, kaže velečasni Paul Surlis.

Velečasni Paul Surlis

Crkva "unakaženog" lica. To je opis Pape Benedikta XVI. kako se Katolička crkva ponekad doživljava zbog “grijeha protiv jedinstva Crkve”. Rekao je to u svojoj posljednjoj javnoj misi, ali nije iznio razmišljanja o ulozi koju je on sam odigrao u ovom unakaženju, osobito svojim dosljednim odbijanjem od oko 1968. da prihvati strukturalne promjene i progresivna učenja koja je za Crkvu prihvatio Drugi vatikanski sabor ( 1962-65).

Benedikta, kako je pojasnio Joseph Ratzinger, stručnjak na Vijeću, i oduševljeno podržao reformske trendove Vijeća. Nakon svake od četiri sjednice Vijeća, dr. Ratzinger je napisao pamfletski izvještaj o tome što se dogodilo tijekom prethodne sjednice i ta su razmišljanja naknadno prikupljena u knjizi, Teološki vrhunci II. vatikanskog sabora.

Knjigu je odavno rasprodala nedavno ponovno objavio Paulist Press i pruža nam odličan vodič kroz učenja Vijeća od kojih se nažalost dr. Ratzinger povukao. Zgodno je ignorirao činjenicu da ekumenski koncil kanonski vrši "vrhovnu vlast nad cijelom crkvom", kako je to sam izrazio.

Jedna od velikih strukturnih promjena koje je koncil predvidio bio je prijelaz s centraliziranog, monarhijskog papinstva gdje jedna osoba, papa, uz pomoć kurijskih kardinala, ima apsolutnu vlast nad univerzalnom crkvom na crkvu kojom bi upravljali biskupi cijela crkva u jedinstvu s papom. Kao što su dvanaestorica apostola bila s Petrom i pod njim, tako i biskupi trebaju biti s papom i pod njim. A, prema koncilskoj viziji, uvijek treba tražiti mudrost naroda Božjega, odnosno običnih članova Crkve.

Kao dio kolegijalnosti bilo je predviđeno da sinoda koja predstavlja biskupe sveopće crkve stalno zasjeda i da bude uključena u crkveno upravljanje te da kontrolira Kuriju, koja bi bila prisiljena služiti papi i biskupima kao državna služba. Međutim, Kurija se ponovno potvrdila nakon sabora i sada igra dominantnu ulogu u sveopćoj Crkvi.

Neuspjeh u reformi

Duboke strukturne promjene Drugoga vatikanskog sabora tek treba provesti, svjedoče nedavna izvješća o korupciji u Kuriji. Srećom, što bi te promjene trebale sadržavati, opisano je u odjeljku o kolegijalnosti u Konstituciji o Crkvi (br. 22), u čijem je oblikovanju dr. Ratzinger imao zapaženu ulogu.

Istinski kolegijalna Crkva mogla bi izbjeći skandale i biskupske malverzacije u premještajima svećenika krivih za seksualno zlostavljanje, osobito maloljetnika, da bi se prikrilo nedjelo, ali nažalost provedba kolegijalnosti i neovisne biskupske sinode još uvijek je mrtvo slovo na papiru.

Papa Ivan Pavao II. (1978.-2005.) jasno je na početku svog papinstva dao do znanja da je uloga biskupa pomagati mu u njegovoj službi, a ne provoditi bilo kakvu vrstu neovisnog upravljanja s njim i pod njim, kako je to Vijeće zamislilo. Slučajno, naglasak na ponovnom potvrđivanju apsolutne poslušnosti osudi Pavla VI. upotrebe kontracepcijskih sredstava bio je u jednakoj mjeri opravdavanje papinske moći koliko i stvarna upotreba kontracepcijskih sredstava.

Neke nacionalne biskupske konferencije reagirale su na neslaganje s učenjem pape Pavla ističući da je donošenje odluka o kontracepciji stvar savjesti bračnih parova, a ne samo pitanje bespogovorne poslušnosti. Čak ni papa koji kontrolira poput Ivana Pavla II., nije mogao natjerati laike da skrenu s kursa kojim je sve više i više njih počelo krenuti početkom 1960-ih. Ipak se čini da je duboko zamjerao onim biskupskim konferencijama koje su potvrdile pravo u savjesti na neslaganje s papinskim učenjem.

Tako je i on u praksi ignorirao koncilsko učenje o kolegijalnosti. Također je ograničio podučavateljsku ulogu nacionalnih biskupskih konferencija jer se nije slagao s njihovim savjetovanjem s laicima dok su formulirali učenje o miru, nuklearnom oružju i ekonomskoj pravdi, što je bilo kritično prema nekim američkim politikama u tim područjima.

Uzmicanje

Dok je kardinal Ratzinger bio na čelu Kongregacije za nauk vjere (CDF) od 1982. do 2005., malo je dokaza da je poticao Ivana Pavla da podrži potpuni progresivni program Vijeća.

Umjesto toga, kardinal Ratzinger ciljao je teologe na represivni nadzor i izazvao je raspoloženje straha i tjeskobe kod teologa koji su nastojali istražiti pitanja poput zaređenja žena i oženjenih muškaraca kako bi prevladali nedostatak svećenika koji je uskraćivao Božji narod u mnoga područja službe, a posebno euharistije na koje imaju božansko pravo.

Doista, u jednom trenutku papa Ivan Pavao proglasio je pitanje ređenja žena kao definitivno nagodio, nešto što je bilo izvan njegove sposobnosti. Nitko, čak ni papa, ne može proglasiti definitivno riješenim ili na drugi način riješenim pitanje koje su tek počeli istraživati ​​teolozi i povjesničari i koje je Božji narod razlučivao uz molitvu.

Ivan Pavao je prokrijumčario auru nepogrešivosti u raspravu gdje joj nije mjesto. U stvarnosti, on je nametao svoju volju Crkvi, vježbu voluntarizma (volja poglavara ima snagu zakona) koji je tradicionalno odbačen u katoličkoj moralnoj tradiciji. I u tome je Ivana Pavla podupirao kardinal Ratzinger, koji je u vlastitom papinstvu kazneno postupao prema zagovornicima ređenja žena.

Ne postoje valjani razlozi u Svetom pismu ili u crkvenoj tradiciji koji isključuju ređenje žena. Žene koje su bile predvodnice u Isusovom pokretu rutinski su predsjedale liturgijama i slavile euharistiju, ali danas se čini sve da se Crkva održi kao patrijarhalna zajednica.

Ljutnja prikazana na spomen zaređenja žena podsjeća na neprijateljstvo koje su bijelci na jugu s predrasudama iskazivali prema borbi za prava Afroamerikanaca, a u oba slučaja radilo se o održavanju strukture moći, u jednom slučaju bjelački supremacist, au drugi patrijarhalni koji je bio u pitanju.

Ratzingerov obrat

Goruće pitanje je zašto je dr. Ratzinger okrenuo leđa vijećničkom podučavanju i njegovom progresivnom planu? A odgovor ima mnogo veze sa studentskim buntom iz 1968. koji je uplašio dr. Ratzingera. Veliko poštovanje koje je iskazivano njemačkim profesorima ustupilo je mjesto podsmijehu i dobacivanju. On sam govori kako je na sveučilišnim skupštinama na kojima je sudjelovao primijetio “sve vrste terora, od suptilnog psihoterora do nasilja”.

No, je li studentska pobuna bila dovoljna da odbaci svoja najdublja uvjerenja o Vijeću i sam postane netko tko moralno tuče druge s kojima se nije slagao? Primjer je Leonardo Boff, jedan od najpronicljivijih teologa oslobođenja kojeg je kardinal Ratzinger protjerao iz brazilske zajednice teologa, koji, čini se, nije shvatio što teologija oslobođenja znači siromašnima i potlačenima i obećanje držalo se za univerzalnu crkvu.

Benedikt je kao papa iznenadio mnoge svojim vrijednim socijalnim naukom. Prozvan je “zelenim papom” zbog svog zagovaranja odgovornog upravljanja okolišem. Benedict je osudio predatorski kapitalizam i nakon globalnog financijskog kolapsa predložio je vrijedne strukturne reforme za globalni kapitalizam, sustav za koji je vidio da posebno ne zadovoljava potrebe siromašnih. Međutim, njegovo bubnjanje u kritici homoseksualnosti kao intrinzično zla i njegovo stalno spominjanje pobačaja imalo je tendenciju da priguši njegovu društvenu poruku.

Put naprijed

Sada kada je Benedikt u mirovini i kada je u tijeku potraga za novim papom, vrijeme je zapitati se što bi trebale biti glavne brige pape. Sada je jasno iz priča o financijskim i seksualnim skandalima unutar Kurije i Vatikana da je strukturna reforma imperativ.

Kolegijalnost se mora provoditi tako da biskupi svijeta imaju ulogu u vođenju sveopće Crkve s Papom i pod Papom. Da je Benedikt imao više doprinosa od sinode koja stvarno predstavlja globalni episkopat, napravio bi manje gafova kao papa i stvari se ne bi pogoršale do sadašnje točke

Osim strukturalne reforme, potrebno je temeljito promisliti o učiteljskoj funkciji pape i same Crkve. Moralno učenje uokvireno u "Ne smiješ" je zamorno i uglavnom se ignorira. Zbog toga se veliki broj razvedenih i ponovno vjenčanih katolika, kao i onih koji nisu u braku, ali žive s partnerima heteroseksualcima i homoseksualcima, te onih koji koriste kontracepciju osjećaju isključenima iz Crkve, koja ih smatra građanima drugog reda.

Crkva kao učiteljica trebala bi uzor i često razmišljati o kršćanstvu kao hodočašću prema Bogu i sreći. Primarni naglasak treba biti na vrlinama, a ne na grijehu. Postoji dobro razvijena etika kreposti koja se bavi hrabrošću, razboritošću, umjerenošću i pravednošću te ističe vrline vjere, nade i ljubavi, koje daju predokus sreće i života s Bogom, ciljeva životnog puta.

Osobito su mladi ljudi gladni duhovnog iskustva i žele živjeti živote oslobođene slobode koju jamči Krist. Svi mi tražimo istinu, dobro, istinito, lijepo; tražimo uzdizanje i autentična vjerska iskustva. Ali mi doživljavamo "krizu vjere u samo Evanđelje", kako tvrdi Timothy Shriver u svom izvrsnom djelu, "Vatikan treba mistika" (Washington Post, 1. ožujka).

Neke ljude može odbiti riječ "mistik", ali ne bi trebala biti. Shriver piše: “Mistik je osoba koja je doživjela iskustvo Božje ljubavi toliko nepogrešivo da ga zauvijek mijenja, dajući joj pouzdanje koje se ne može poljuljati, poniznost u koju se ne može sumnjati, slobodu koja odiše ljubavlju i nježnošću i autentičnost. Mistik zna iz iskustva, a ne iz knjiga, da smo svi lijepi izvan našeg razumijevanja, voljeni iznad naše sposobnosti da volimo, ujedinjeni izvan naše percepcije razlika i podjela.”

Postati bolji ljubitelji Boga i Krista, kao što kaže Shriver, "možemo postati bolji ljubavnici drugih ljudskih bića." Zasigurno je to pravi opis onoga što bi trebao biti sljedeći papa, koji bi nas učinio boljim ljubiteljima božanskog misterija i drugih. Nadamo se da će kardinali birači staviti Shriverov plan na čelo kriterija koji vode njihovu potragu za novim papom.

Paul Surlis predavao je moralnu teologiju i katoličko socijalno učenje na Sveučilištu St. John u New Yorku od 1975. do 2000. godine. Sada je u mirovini i živi u Croftonu, Maryland.