Republikanci rado bacaju optužbe za "klasni rat" na svakoga tko želi preokrenuti brzu podjelu modernog društva na one koji imaju i one koji nemaju. Ali drevna priča o Kajinu i Abelu je upozoravajuća priča o nasilju koje klasna stratifikacija neizbježno donosi, piše velečasni Howard Bess.
Velečasni Howard Bess
U Americi je sve veći jaz između bogatih i siromašnih. Ekonomski i socijalni jaz između poslodavaca i zaposlenika nastavlja se produbljivati. Sličan ponor se otvorio između onih koje biramo i biračkog tijela. Ekstremno siromaštvo i pretjerano bogatstvo zajedno s neravnotežom moći raslojavaju naše društvo.
Što nas vodi do jedne od najvažnijih biblijskih priča o opasnostima klasnog raslojavanja, nasilne smrti Abela od ruke njegova brata Kaina. Iako često pogrešno shvaćena, priča i Kajinovo pitanje Bogu: "Jesam li ja čuvar brata svoga?" čine središnje moralno načelo judaizma, kršćanstva i islama.
Umjetnikovo tumačenje Kainova ubojstva Abela
Da bismo razumjeli kontekst Kainove i Abelove poruke, moramo se vratiti na posebnu priču o Židovima, koja - prema Bibliji - počinje kada je Bog razgovarao s čovjekom po imenu Abram koji je živio na području današnjeg Iraka. Bog je rekao Abramu da on treba biti utemeljitelj posebnog naroda.
Biblija kaže da je Abram napustio svoj dom i izašao ne znajući kamo će. Dobio je novo ime, Abraham, i on i njegov klan postali su nomadski stočari. Abrahamovi potomci su dugim nizom događaja završili u Egiptu kao robovi.
S vremenom se, predvođen Mojsijem, Abrahamov klan pobunio i pobjegao iz Egipta. Ponovno su postali nomadski klan stočara. U tom su procesu postali ratnički klan s misijom preuzimanja Palestine, plodne zemlje sjeveroistočno od Egipta. U ime svoga Boga ubijali su i pokoravali druge klanove koji su im se našli na putu.
Na kraju je ovo ratničko pleme kontroliralo cijelu Palestinu. Osnovana je nacija Izrael, a kralj David je Jeruzalem proglasio glavnim gradom. Prvi jeruzalemski hram izgrađen je pod kraljem Salomonom, a Izrael je razvio opsežan vjerski sustav.
Svećenici koji su kontrolirali i upravljali hramom bili su prva skupina u povijesti Izraela koja se opismenila. Oni su postali prvi pisci priča koje su se stoljećima prenosile kao usmena povijest. Svećenici su prikupili priče i zapisali ih. Ali oni nisu pričali priče kao stvarnu povijest, već da bi objasnili povijest.
Do ove točke, Izrael je osvojio svoj teritorij kroz osvajanje, ali je sada imao drugačiji problem: Kako su Izraelci trebali živjeti zajedno? Prije nego što su Izraelci preuzeli vlasništvo nad Palestinom, nisu bili zemljoradnici; bili su stočari koji su živjeli od zemlje. Međutim, nakon što je osvajanje završeno, neki su Izraelci postali zemljoradnici, dok su drugi ostali stočari.
U drevnim društvima poput onoga Izraelaca u razvoju, farmeri su se uzdigli u višu društvenu klasu od stočara. U ovom kontekstu izraelske društvene evolucije, svećenik ili skupina svećenika odlučili su pretočiti staru priču u pisani oblik, priču o dva brata, Kajinu i Abelu.
Nastale su napetosti između dvojice braće zbog izbora zanimanja. Cain je odlučio biti farmer. Abel je odlučio biti stočar. Dakle, Kajin je postao član društvene elite, ali to mu nije priskrbilo Božju naklonost.
U priči, Abel je donio svoje najbolje janje kao žrtvu Bogu, koji je bio zadovoljan. Kajin je donio žrtvu žita sa svoje farme, ali Bog je odbio žrtvu žita. Kajin je bio ogorčen što je Bog dao prednost njegovom bratu iz niže klase. Tako je bijesni Kain ubio Abela. Bilo je to ubojstvo na temelju društvene klase.
Zatim je došao Bog koji je pitao Kaina gdje je njegov brat, Abel. Cain je odgovorio: “Ne znam. Jesam li ja čuvar svoga brata?"
U Cainovoj je glavi njegovo pitanje bilo legitimno. Kao pripadnik elitne klase, zar ne bi mogao postavljati pravila? Međutim, Bog je imao drugačiju perspektivu. Bog je Kaina osudio na najnižu moguću klasu, lutalicu bezemljaša poslanog u zemlju Nod. Cain je protestirao: "Ovo je kazna koju ne mogu podnijeti!" Ali bilo je prekasno. Kazna je pravomoćna.
Tako je priča o Kajinu i Abelu postala ključni dio razvoja svijesti judaizma, a kasnije i kršćanstva i islama. Iz tog istog sjemeništa izrasla je zapovijed ljubavi prema bližnjemu. U svom najranijem obliku, zapovijed je vjerojatno glasila: "Ljubi svoga bližnjega kao da je član tvog vlastitog klana ili vlastite klase."
Ali trenutačna je relevantnost priče da je nasilna smrt Abela proizašla iz klasnog sukoba i da je slično nasilje neizbježan ishod sve dok je društvo raslojeno bogatstvom i moći, a ne ujedinjeno etosom brige jednih za druge.
U moderno doba dinamika priče o Kajinu i Abelu postala je globalna. Sjedinjene Države i druge moćne nacije postale su Kain u priči, a Treći svijet je postao Abel. Amerikanci su opsjednuti time da budu broj jedan u gotovo svemu. Međutim, nikada nećemo biti istinski velika nacija zahvaljujući bogatstvu i moći. Veličina će se naći u zagrljaju brata i ljubavi bližnjega.
Biti bratov čuvar i voljeti bližnjega možda je činilo temeljnu okosnicu moralnog i etičkog naloga za Židove, kršćane i muslimane. Međutim, nema mnogo dokaza da itko od nas radi vrlo dobar posao.
Velečasni Howard Bess je umirovljeni američki baptistički svećenik koji živi u Palmeru na Aljasci. Njegova adresa e-pošte je [e-pošta zaštićena].
Ideja je bila da je Abel dao sve od sebe Bogu, svoje "prvine" svoje stoke, dok je Kain dao samo drugo najbolje.
Vidi Postanak 4: “3 Tako se tijekom vremena dogodi da Kajin prinese Jahvi žrtvu od plodova zemlje. 4 Abel je također donio od prvinaca svoga stada i od njihovih pretilina.”
Masni dijelovi smatrani su najbogatijim dijelom zbog njihove kuharske vrijednosti.
Zabavno je čitati gore navedene misli onih koji čitaju Bibliju na slabom engleskom i nemaju nikakvu drugu povijesnu ili jezičnu obuku u proučavanju. ( :
Priča o Kainu i Abelu provokativna je u smislu da, ako Bog sve zna i sve vidi, zašto bi želio žito ili janje kao žrtvu jer Bog ne jede, on nije čovjek? Svemogući moćni Bog, kako je prikazan u priči, ne izgleda kao Bog, već kao kralj. Pretpostavljam da je metafora bila uputiti čovjeka da ne bude sebičan i pohlepan, te da kao ljudska bića uvijek trebamo paziti na dobrobit jedni drugih. Jer priča onako kako je napisana nema smisla u bilo koje tumačenje da želite vjerovati.
Također, ne samo skretanje, nego uvijek drsko ponašanje umjesto da se odgovori iskreno, kao dio zajednice, ma koliko uvreda bila očita i javna. Sjećate li se panela duhanskih kompanija? Prisjetite se previše puta da biste se prisjetili sila koje stoje iza rata ili preuzimanja teritorija ili zagađenja ili zdravstvenih problema, i kako oni skreću pažnju i lažu, drsko, misleći da se samo tako mogu izvući iz svojih zasluženih kazni.
Ja, mislim da je Bog ovdje samo malo zeznut u glavi. Nikad nisam shvatio zašto je prinos žita bio problem za Boga. Činilo se da Bog nije zahvalan. Sada se doduše čini da je Cain usijana glava. A ako je namjeravao nešto učiniti, trebao je Boga staviti u kut i upitati: “Što je s tim!? Pa možda biste mi mogli dati bolji trag što bih trebao ponuditi? Zdravo! Sluša li tko tamo gore?"
U svakom slučaju, mučim se pokušavajući shvatiti koja se društvena klasa doista smatra elitom. Čini se da bi Božje neprihvaćanje Kajinove ponude obezvrijedilo poljoprivredu i podiglo lov – dakle, koja klasa zapravo priča priču. Ili, koji splet okolnosti ova priča o naletu mašte treba objasniti ili opravdati?
Ako to moram zamisliti, ovo je verzija "mi smo u istom čamcu, mi smo jedna zajednica, bez obzira na to." U protivnom Cainov lažni odgovor kao pitanje, da izbaci Boga s kolosijeka (ne mogu pomoći da uzbuni, oprostite: mora da je bio republikanac ili neokonzervativac) prikazan je kao neprihvatljiv u smislu članstva zajednice ljudi koja se međusobno podržava. Cain pokušava lagati Bogu? Cain, kome opet odgovaraš? Ali nije li to isti (ovaj put ne tako zajedljiv) odgovor koji uvijek iznova dobivamo od kontrolora u našem svijetu, koji odbijaju odgovoriti 99% ili čak dopuštaju puni izraz? Nikada ne govorim o izravnom pitanju. Uvijek parira pitanje.
Srećom po vjerske političare, tekstovima se može manipulirati kako bi se promovirala bilo kakva interpretacija. Propagandu je izmislio prvi ambiciozni polemičar, ne za pouku, već da uništi konkurenciju.
Priča o Postanku daje klasni rat religijskih tumača i društva. Bog je nevidljivi autoritet iza zastora. Kontrola ponašanja je lekcija. Kontrola putem straha, a ne razuma, sredstvo je političke moći.
Kajin predstavlja neposlušnost proizvoljnim pravilima apsolutnog autoriteta.
Prava lekcija je da Kaini ovoga svijeta žive kako bi gradili gradove, izmišljali alate i držali se podalje od proizvoljnih diktata vjerovanja.
Adam je bio sastavljen od jedinstva 2 suprotna sastojka: prašine u svom najnižem obliku (u Kuranu: Salsaal kal Fakhhar) i Božjeg duha, najvišeg. Čovječanstvo, budući da su Adamovi potomci, ima izbor pomicanja od minus beskonačnosti u moralu i djelima do plus beskonačnosti, dosežući položaj viši od položaja anđela. Prva generacija očitovala je prvo tako što je Kajin ubio Abela. Današnje čovječanstvo su Kajinovi potomci s urođenom pohlepom, požudom, ljubomorom i drugim porocima. Kroz čitavu ljudsku povijest glasnici su dolazili od Gospodina pozivajući čovječanstvo da se uzdigne do njegovog svevišnjeg potencijala. Abraham, Mojsije, Isus i Muhamed su došli prenoseći istu poruku. no nositelji moći danas se ne razlikuju od onih u vrijeme Abrahama. Trokut novac-mišići i što je još važnije indoktrinacija uma je u punoj snazi. Trebali bi prosvijetljeni umovi i narodni prosvjedi da se suoče s ovim izazovima. Pojedinci koji su napustili svog unutarnjeg Kaina i prigrlili svog Abela.
Upamtite da se El-Diablos zakleo Svemogućem da će skrenuti Adamove potomke s Gospodnjeg puta. Čini se da on drži svoju riječ.
Prema mom iskustvu, kada pitam ljude koji su tek ovlaš upoznati s pričom o Kainu i Abelu — "Tko je bio farmer, a tko stočar?" — uvijek krivo pogađaju. Poljoprivredu općenito povezujemo s civilizacijom. Za priču postoji jednostavnije objašnjenje. Nomadski Izraelci koji su napali sjedilačke Kanaance identificirali su se sa stočarom Abelom.
Ovdje ima smisla. Mi još uvijek nazivamo naše “pastire zajednice” pastorima.
Neki se čak hvale ovčjim kožama iako su obično odjeveni u odijela.
Čuo sam da se ova priča tumači kao propaganda protiv vegetarijanaca i onih čija ponuda nije bila temeljena na krvi. Ili kao prezir prema onima koji još uvijek prinose voće i cvijeće (poput hindusa, koji su, prema judeo-kršćanskim standardima, pogani vrijedni prezira) koji nisu "pravi" prinosi. Zbog toga se judeo-kršćanski bog čini prilično proizvoljno okrutnim i opsjednutim nasilnom smrću. (Nije li ovaj bog također zapovjedio Abrahamu da žrtvuje svog prvorođenog Izaka, a zatim se predomislio u posljednji trenutak?) Također, možete se zapitati kakva je to religija koja svojim sljedbenicima naređuje da pokolju autohtona plemena Palestinu jer su bili “pogani”. I još su u tome. Nije da je ova vrsta povijesti izuzetna – nisu li Europljani također desetkovali prve nacije u Americi?
Čini se da je Bog bio pokretač koji je započeo ovaj lanac nasilja. Zašto bi prinos od žita bio odbijen, a janje ne? Tko se ne bi naljutio na ovo besmisleno odbijanje jer su oba prinosa dana u duhu dobre volje i oba su mogla biti sretno primljena od Boga. Ali, naravno, nije ponuđeno objašnjenje. Sumarijanci, visoko razvijena civilizacija prije više od pet tisuća godina koji su izumili prvi sustav pisma, siguran sam da su znali za moralne i etičke standarde. Ako su slučajno ikada naišli na ove pustinjske zakašnjele ljude, sigurno su odmahivali glavama u čudu.