Američko pravo i granice logike

Američku politiku sve više definira borba koja sukobljava vjerski fundamentalizam i istinsko uvjerenje protiv vlade protiv racionalnosti i liberalizma, pri čemu prva kombinacija postupno stječe dominaciju nad drugom. Ali pjesnik Phil Rockstroh kaže da obje strane ne uspijevaju shvatiti nadolazeći kolaps današnjeg političkog/ekonomskog modela.

Autor: Phil Rockstroh

Srpanj 19, 2011

U zadnje vrijeme, Pat Robertson je bio apokaliptičan u pogledu skorog obračuna čovječanstva s gnjevnim božanstvom, dok su liberali dijelili zastrašujuće priče za laku noć uz sablasno svjetlo kompjuterskih ekrana pričajući priče koje tjeraju u san Michele ("Crazy Eyes") Bachmann, koja sada uhodi primarna stanja, napad na zdrav razum i žvakanje krajolika zdravog razuma tijekom pojavljivanja na 24/7 Creature Feature Theatre, inače poznatom kao program Cable News.
 
Doduše, razumljiv je osjećaj nelagode desničarskih, fundamentalističkih kršćana u vezi sa stanjem nacije; iako je njihovo pripisivanje podrijetla i uzroka destruktivnog kretanja američke kulture toliko daleko od cilja da se ne bi uspjeli smočiti da padnu u bazen za krštenje veličine jezera Michigan.
 
Michele Bachmann, Sarah Palin, Pat Robertson i ostali, ovi ljubitelji trgovačkih centara, militarizma i heteroseksualne hegemonije kasnog carstva, gaje komičnu, ali ponižavajuću viziju uvjeta za koje vjeruju da će donijeti preporod i obnovu nacije.

Vjerujući, čini se da se sve što je dobro i pristojno može spasiti, samo kad bi se SAD preobrazile u zemaljsku analogiju njihove fantazije besprijekorno oribanog i dezodoriranog, kavkaskog raja (koji se, naravno, svima drugima čini svijet noćne more u kojem su lica WASP-a trajno pričvršćena na cijelo čovječanstvo s više lica — posmrtna maska ​​od bijelog kruha) — jezivi, krvavi, ograničeni ladanjski klub Hiperboreja, podržan svetim militarizmom, gdje su dobro ispali, poslušna djeca Gospodnja čekaju Drugi dolazak — crtani svemir deus ex machina — vis-á-vis dolaska njihove verzije Isusa Krista — koji nalikuje križancu hollywoodskog superjunaka s mišićima i vječno budan, čistač grijeha Tidy Bowl Man.
 
Pozivajući se na strastvenu pripovijest o krvi, grmljavini i padajućem, nadnaravnom melemu, fundamentalizam je pokušaj, iako očajnički i pogrešan, da se ublaži neizvjesnost i tjeskoba izazvana doslovnošću industrijskog/potrošačkog doba koja desetkuje poeziju.
 
Ovaj sustav vjerovanja, internaliziran u psihi pučanstva SAD-a, potpada pod kalvinističku/puritansku tradiciju i stoga nosi nostalgičnu čežnju za zamišljenom nevinošću izgubljenog raja, smatra nesavršenost grijehom, a maštu sumnjivom, i vjeruje da osvetoljubivi, sveznajući Bog protjerao je čovječanstvo iz raja zbog naše zmiji darovane žudnje za životom i čežnje za znanjem.
 
Ove izgubljene duše željne lakovjernosti i štetne sigurnosti vjeruju da je njihova sramota njihova karta za povratak u raj. Kad bi samo mogli mrziti sebe (i svijet dovoljno) — tada će biti savršeni u savršenoj ljubavi Gospodnjoj. Oni su, naravno, ludi.
 
Sukladno tome, koji su događaji i okolnosti odgovorni za ovu slobodno lebdeću psihotičnu epizodu koja postoji kao sustav vjerovanja suvremenog, fundamentalističkog kršćanstva?
 
"I sva su umijeća života promijenili u umijeća smrti u Albionu." Jeruzalem, 3. poglavlje, William Blake
 
Rano u industrijskom dobu, William Blake je shvatio da je čovječanstvo počelo pregovarati o postojanju "[među ovim mračnim sotonskim mlinovima".

Blake nije bio ponižen samim mlinom: odbijao ga je trag koji je stroj ostavio na umu. To je bio čimbenik koji je smatrao sotonističkim, tj. postavljajući sliku kao metaforu za način na koji Sotona, mitsko utjelovljenje nesvjesnih nagona, želja i prisila ljudske psihe (i pratećih racionalizacija) može zatočiti ljudsku psihu i okovati je u svoju službu .
 
Prepoznajući i odbacujući principe mehaniziranog doba zbog njegovih dehumanizirajućih implikacija, Blake je upozorio na pogled na svijet koji ljudski život svodi na zbroj dijelova stroja - na metaforički pakleni tok misli da uzurpira individualni identitet zapovijedanjem sati prolaznog postojanja stavljanjem vlastitog tijela u službu pohlepom vođenih planova koji desetkuju prirodu.
 
“Držani u neznanju o njegovoj upotrebi, da bi mogli provesti dane mudrosti... U žalosnoj muci, kako bi dobili oskudnu sitnicu kruha:
U neznanju gledati mali dio i misliti da je Sve,
I nazvati to Demonstracija: slijep za sva jednostavna pravila života.”¨, Jeruzalem, Poglavlje 3, William Blake
 
Kako sadašnje okolnosti stoje, Blake je pokazao oprez u svojoj aukciji: Tihim oceanom pluta otok smeća, veći od države Texas. Sve veći broj djece u SAD-u, pretile zbog korporativne prerađene hrane, toliko su nezdravi da postaju žrtve bolesti srednje dobi.

Gornji sloj tla američkog srednjeg zapada gotovo je nestao zbog kratkovidne pohlepe industrijske mega-poljoprivrede.
 
Zbog toga su (da navedemo samo nekoliko primjera) današnja paradigma odbrojana. A ovo nije starozavjetna varijanta bjesomučne pljuvačke, blještanje bijele brade na oštrom pustinjskom vjetru, mračna proročka fantazija. Gore navedeni primjeri jednostavno nagovještavaju svjetovnu putanju svojstvenu sustavima zaključanim u entropijskom bijegu.
 
Srećom, postoji vrsta nade koja prebiva u dubinama beznađa, vječne istine koja dolazi kada se čovjek odrekne svake nade da se njegova okoštala shvaćanja i sredstva za postojanje u svijetu ne mogu održati niti spasiti.
 
Došao sam na mjesto lišeno svake svjetlosti,
koje ječi poput mora u oluji,
kada ga bore zaraćeni vjetrovi.
– Božanstvena komedija, Pakao, Pjevanje V, stihovi 28-30
 
Danteova epska poema, Božanstvena komedija, odjekuje na više razina. Važno je primijetiti kako je pjesnik omeđio predgrađe pakla kao mjesto rezervirano za one duše koje su odbile izabrati bilo dobro ili zlo. I, naizgled, glavna lokacija za Wal-Martove velike trgovine.
 
Ovo jadno stanje podnose bijedne duše onih koji su živjeli bez sramote i bez hvale.
– Božanstvena komedija, Pakao, pjevanje III, redovi 34-36
 
(Usput, nudim ovu potpuno besplatnu fantaziju: Sama Waltona, nemilosrdnog simbola doba korporativnog despotizma, sa svojim reptilskim rictusom zauvijek pričvršćenim u usiljenom osmijehu tiranskog dobrog raspoloženja, osuđenom za cijelu vječnost da bude dočekivač na vratima Pakao.)
 
Nasuprot tome, savjetovao je Dante, pruža nam se povoljnija opcija: hodati kroz pakao, umjesto da ostanemo zaključani u zastoju otočnog, neispitanog postojanja.

Dante je evocirao silazak u podzemni svijet kako bi nagovijestio razumijevanje da je tama aspekt ljudske prirode i da samosvijest dolazi tek nakon istraživanja skrivenih, samocenzuriranih područja nečije psihe.

Tek nakon što prođe kroz najunutarnji krug smrznutog pakla, Danteu postaje moguće pogledati prema gore i zagledati se u Beatricein sjaj među sferama neba.
 
Njegovo putovanje je počelo izgubljeno u mračnoj šumi, a put su mu blokirali gladna vučica i žestoki lav. Tada su se, predvođena poganskim pjesnikom Vergilijem, za njim zalupila nepokolebljiva vrata pakla (na kojima je stajao onaj slavni znak o zauvijek napuštenoj nadi). Ali pjesnikovo spuštanje duboko u neugodne aspekte njegove prirode omogućilo je te odbljeske blaženog svjetla.
 
Ti, tamo, iz koje dolazim... Volim te više od svih vatri - ta ograda na svijetu, 
 jer vatra čini krug svjetla za sve - i tada nitko izvana ne sazna za tebe.
 
Ali tama uvlači sve – 
oblike i vatre, životinje i mene, 
kako ih lako skuplja! –
moći i ljudi–
 
i moguće je da se velika prisutnost kreće blizu mene
 
Imam vjeru u noć
 
– Rainer Maria Rilke
 
U protivnom, kao što je slučaj s puritanskom/kalvinističkom imaginacijom, pojedinac riskira da postane opsjednut čistoćom i svjetlom opijen, tj. da mu nedostaje volje i sposobnosti da vidi tamnu stranu svoje prirode; dakle, osoba je sklona projicirati vlastite motive na postupke drugih.
 
Opsjednut takvim stanjem duha, pojedinac je sposoban nanijeti veliku štetu vlastitoj psihi. Svjedoci: bijesni demoni nižeg reda, koji nastanjuju svoja osobna paklena područja, kako ih kanaliziraju ljudi poput Bachmanna, Palin i velečasnog Robertsona.
 
Pa ipak, racionalistički uređaji poput redukcionističkog razmišljanja i humanističke psihologije pokazali su se beskorisnim u probijanju visokih zidova fundamentalističkih, slobodno lebdećih ludaka koji borave u zabludama.
 
Zašto? Redukcionizam je bi-proizvod zapadne puritanske/kalvinističke tradicije, i kao takav je sklon patologijama svojstvenim kozmologiji u kojoj postoji: uobičajeno prosijavanje percepcije na kontrolirane, iskoristive komadiće; odbacivanje svih stvari (istinitost mašte, emanacije prirode i duše životinja) koje ne služe suženim programima (što su definirajuće karakteristike njezinog izdanka — korporativne države — i onih unutar njezinih institucija koji su internalizirali njezin razlog d'être).
 
I fundamentalistički i redukcionistički način razmišljanja zacementirani su u izvjesnosti. Zapravo, svaki je strana sjene drugoga; stoga su hiperracionalisti i religiozni literalisti uhvaćeni u prezirni zagrljaj.

Oboje pokazuju, svojom opsjednutošću onim drugim, čežnju za zbližavanjem sa svojom polovicom koja nedostaje, ali njihovi susreti postaju udvarački ples animusa i antagonizma, pri čemu se njihova uzajamna čežnja za sjedinjenjem izražava kao prisila da preobraze drugoga.
 
Stoga je racionalist prisiljen nuditi meleme logike koja čisti praznovjerje, dok se, zauzvrat, religiozni istinski vjernik uzrujava zbog osuđene na vječno prokletstvo, smrtne duše racionalista lišenog spasenja.

Ipak, i logičari koji se drže uzročnosti i lakovjerna janjad Gospodnja dijele ovu osobinu: i jedni i drugi su iz svog sustava vjerovanja protjerali prisvajanje empatične mašte i poetski pristup misteriju.
 
U skladu s tim, idealna upotreba poetskog uvida, intelektualne strogosti i dosjetljivosti od žive je upotrijebiti ove alate (ponekad, oružja) uma - na način na koji su to namjeravali bogovi koji mrze oholost - da se suoče s nasilnicima, seljacima, lažljivcima, prostacima i licemjera (uključujući našu vlastitu samoživu kazuistiku), kako bi razoružali (ili, barem, iznervirali) brutalne, pokvarene i besmislene, i, općenito, parafrazirajući Whitmana, “razveselili robove i užasnuli despote”.
 
Ipak, danas, kada bi pjesnik spojio svoje tijelo s tijelom Amerike, umjesto da otkrije Body Electric, našao bi se obdaren glomaznim, trulim lešom zombija koji se koprca.

U skladu s tim, on mora otrgnuti trulu ruku s čudovišta i njome istući vlastito tijelo koje se smije. Stvaranje ... pokretne autopsije ... knjige mrtvih za umiruće carstvo
 
Što je još gore, u svijetu izvan samoreferencije SAD-a, zemaljski oceani umiru - dok, na osobnoj razini, izotopi Fukushime prodiru u naše kosti poput parazitskih kornjaša koji buše u debla umirućih stabala.
 
A to nije samo pogled na svijet. Zapravo, ovo je stanje u svijetu.
 
Ne branite neobranjivo — dušebrižnu banalnost sadašnjeg sustava. Neoliberalna super-država je neodrživa i sama će dovesti do smrti.
 
Umjesto toga, poput ožalošćene osobe u pogrebnom maršu u New Orleansu, plešite s uključenim strahom. Glazba tuge stvarnija je od magičnog razmišljanja potrebnog da se povjeruje da je suludi sustav moguće spasiti.

Nemojte stajati, leđima pritisnuti uza zid, zamrznuti u racionalizaciji i dvosmislenosti. Uzdignite se u tajanstvenosti svega toga.
 
Ludi realisti zahtijevaju rješenja, a kršćanski fundamentalisti mole za konačnost. protivim se. Zadivljen sam otrcanom slavom koja je svojstvena uzvišenoj uzaludnosti.  

“Ikad pokušao. Nikad nije uspio. Nema veze. Pokušajte ponovno. Opet neuspjeh. Bolje podbaci." Samuel Beckett

Pretpostavljam da ovaj stav proizlazi iz sudara gena južnjaka i Indijanaca u meni. Nečija slomljena mjesta dopuštaju duhu unutra. Nema potrebe rješavati problem, jer problem je rješenje. Nema poziva na sotonsko brtvljenje da zapečati pukotine u nečijoj duši koje otkrivaju nečiji karakter.
 
I zašto je to važno, posebno, u vrijeme kada su naši protivnici nepokolebljivi u svojoj sigurnosti? Jer čak i kad naš razlog za borbu ima zasluge, a nijanse su odbačene, ostaje veća istina da sam život sadrži paradoks i sastoji se od dvosmislenosti.

Tako su fašističke fantazije o nepogrešivosti srušene, a krivo vođeno tezanje prema prividu raja je zaustavljeno... možda ujednačavajući mjeru humanizirajuće milosti.
 
“Nitko nije beznadnije porobljen od onih koji lažno vjeruju da su slobodni.” Goethe

Phil Rockstroh je pjesnik, tekstopisac i filozof koji živi u New Yorku. Može ga se kontaktirati na: [e-pošta zaštićena] . Posjetite Philovu web stranicu http://philrockstroh.com / I na Facebooku: http://www.facebook.com/profile.php?id=100…