"C'est du chavisme" - Fde l'amélioration de la vie quotidienne à la défense de la souveraineté du Venezuela et de l'Amérique latine contre l'impérialisme américain, Vijay Prashad réfléchit à l'héritage du leader révolutionnaire bolivarien on le 10ème anniversaire de sa mort.
Tricontinental : Institut de recherche sociale
OLe 28 octobre 2005, un événement spécial a eu lieu à Caracas, à l'Assemblée nationale de la République bolivarienne du Venezuela. Lors de cette rencontre, organisée le jour de l'anniversaire de Simón Rodríguez (le professeur de Simón Bolívar), le gouvernement vénézuélien a annoncé que près de 1.5 million d'adultes avaient appris à lire grâce à Mission Robinson, un programme d'alphabétisation de masse qu'il avait lancé deux ans plus tôt. La mission porte le nom de Rodríguez – également connu sous le pseudonyme de Samuel Robinson).
L'une de ces adultes, María Eugenia Túa, âgée de 70 ans, se tenait aux côtés du président Hugo Chávez Frías et a déclaré, « Nous ne sommes plus pauvres. Nous sommes riches en connaissances.
Le gouvernement vénézuélien a construit la Mission Robinson sur la base d'une méthode cubaine d'enseignement de l'alphabétisation des adultes appelée Yo si puedo (« Oui, je peux ») développé par Leonela Relys Díaz de l'Institut pédagogique d'Amérique latine et des Caraïbes (IPLAC) à Cuba. Ce jour-là, le Venezuela a déclaré aux Nations Unies que son peuple avait surmonté l’analphabétisme.
L'année précédente, en décembre 2004, Chávez avait pris la parole lors de la cérémonie de remise des diplômes à 433 étudiants du Yo si puedo programme organisé au Théâtre Teresa Carreño de Caracas. Mission Robinson, Chávez a déclaré, va « organiser l’armée de la lumière » qui apportera l’alphabétisation aux gens, où qu’ils vivent, en amenant « Mahomet à la montagne ».
En commentant le parcours éducatif d'une des diplômées, Chávez a décrit les opportunités qui découlent de l'alphabétisation : « Elle n'a pas perdu de temps et apprend déjà les mathématiques et la géographie, la langue et la littérature espagnoles. Et elle étudie les idées bolivariennes parce qu’elle sait lire. Elle sait lire la Constitution. Elle sait lire les écrits de Bolívar. Elle peut lire les lettres écrites par Bolívar.
Le processus bolivarien a organisé la distribution de littérature mondiale et de non-fiction aux bibliothèques créées dans les quartiers populaires afin de « s’armer de connaissances », a déclaré Chávez. Citant le héros national cubain José Martí, Chávez a réfléchi sur la relation entre l'éducation, l'émancipation et l'histoire du peuple vénézuélien : « Être cultivé pour être libre. Savoir qui nous sommes, connaître en profondeur notre histoire, cette histoire dont nous sommes issus.
Pour Rosa Hernández, l'une des diplômées, la mission à condition de « la clarté parce qu’avant il y avait l’obscurité. Maintenant que je sais lire et écrire… je vois tout clairement. María Gutiérrez, la camarade de classe de Rosa, a déclaré que son entrée dans « l'armée de la lumière » a eu lieu « grâce à Dieu, à mon président et aux professeurs qui m'ont enseigné ».
Il y a dix ans, le 5 mars 2013, Hugo Chávez mourait à Caracas après une longue lutte contre le cancer. Sa mort a ébranlé le Venezuela, où de larges pans de travailleurs pauvres ont pleuré non seulement un président, mais aussi l'homme qu'ils considéraient comme leur comandante. Alors que le cortège de Chávez traversait la place Bolívar, la chanson d'Ali Primera de 1976, Los que mueren por la vida, « Ceux qui meurent pour la vie » retentit dans la foule :
Ceux qui meurent pour la vie
On ne peut pas dire qu'il est mort.
Et à partir de ce moment
Il est interdit de pleurer pour eux.
Il est interdit de pleurer, chantaient-ils, non pas parce qu’ils ne voulaient pas s’affliger, mais parce qu’il était clair que l’héritage de Chávez ne résidait pas dans sa propre vie mais dans le difficile travail de construction du socialisme.
Six ans après la mort de Chávez, j'ai marché avec Mariela Machado dans le complexe résidentiel Kaikachi où elle vivait, dans le quartier de La Vega à Caracas. Durant le premier mandat présidentiel de Chávez, Mariela, sa famille et 91 autres familles ont occupé un terrain qui avait été cédé à des promoteurs immobiliers par une administration précédente mais laissé vide.
Ces familles ouvrières – dont beaucoup étaient afro-vénézuéliennes – se sont adressées directement à Chávez et lui ont demandé de construire des maisons sur le terrain. "Pouvez-vous le faire?" leur a demandé Chávez. «Oui», dit Mariela. "Nous avons construit cette ville. Nous pouvons construire nos propres maisons. Tout ce que nous voulons, ce sont des machines et des matériaux. C'est ainsi qu'avec les ressources de la ville, Mariela et ses camarades ont construit leurs modestes immeubles d'habitation.
Un buste de Chávez se trouve à l'extérieur du centre communautaire, où se trouve une boulangerie qui fournit du pain de haute qualité à un prix abordable aux résidents ; une cuisine qui nourrit 400 personnes ; une salle communautaire; et une petite pièce où les femmes cousent des vêtements pour une entreprise qu'elles dirigent. « Nous sommes des chavistes », m’a dit une autre femme, les yeux brillants, un enfant à la hanche.
Le mot « chaviste » a une résonance particulière dans des endroits comme celui-ci. Il n’est pas rare de voir partout des T-shirts avec Chávez, son image et les emblématiques « yeux de Chávez ». Lorsque j'ai demandé à Mariela ce qui arriverait à Kaikachi si le processus bolivarien échouait, elle a montré du doigt les immeubles voisins des riches et a répondu : « Si le gouvernement tombe, nous serons expulsés. Nous – Noirs, pauvres, classe ouvrière – perdrons ce que nous avons.
Mariela, Rosa, María et des millions d'autres personnes comme elles – « noires, pauvres, de la classe ouvrière », comme le disait Mariela, mais aussi autochtones et marginalisées – portent avec elles la nouvelle énergie vitale de la Révolution bolivarienne, qui a commencé avec la victoire électorale de Chávez. victoire en 1998 et se poursuit encore aujourd'hui. Ce sentiment est résumé dans le slogan chaviste : « Nous sommes les invisibles ». Nous sommes les Invincibles. Nous vaincrons.
Les observateurs de la révolution bolivarienne pointent souvent du doigt telle ou telle politique pour comprendre ou définir le processus. Mais ce qui est rarement reconnu, c’est la théorie développée par Chávez au cours de ses 15 années de présidence. C'est comme si Chávez fait des choses mais je ne l'ai pas fait penser à leur sujet, comme s'il n'était pas un théoricien du processus révolutionnaire.
De telles attitudes envers les dirigeants et intellectuels de la classe ouvrière sont insidieux, réduisant la force de leur intellect à une vague d’actions irréfléchies ou spontanées. Mais comme Chavez (et bien d’autres) l’ont montré, ce parti pris n’est pas fondé.
Chaque fois que je voyais Chávez, il avait envie de parler des livres qu'il lisait – des classiques marxistes, certes, mais aussi les livres les plus récents d'Amérique latine (et toujours les derniers écrits d'Eduardo Galeano, dont le livre, Veines ouvertes d'Amérique latine, il l'a offert au président américain Barack Obama en 2009).
Il était préoccupé par les grandes idées et les questions du moment, surtout les défis de la construction du socialisme dans un pays pauvre doté de riches ressources (le pétrole, dans le cas du Venezuela). Chávez était constamment en train de théoriser, de réfléchir et d'élaborer sur les idées partagées avec lui par des femmes telles que Mariela, Rosa et María, et de tester ces idées à travers des expériences politiques pratiques.
Les récits bourgeois s'empressent de rejeter la campagne d'alphabétisation du pays comme n'ayant rien d'extraordinaire, mais cela passe complètement à côté de sa signification, à la fois en termes de sa théorie sous-jacente et de son immense impact sur la société vénézuélienne. Le but de la Mission Robinson n'était pas seulement d'apprendre aux gens à lire, mais aussi de faire en sorte que le Yo si puedo Le programme scolaire encouragerait l’alphabétisation politique. Comme Chávez l'a dit à propos de Yo si puedo diplômée en 2004, « elle étudie les idées bolivariennes parce qu’elle sait lire. Elle sait lire la Constitution. Elle peut lire les écrits de Bolívar.
Cette diplômée deviendrait l’une des nombreuses femmes à assumer un leadership dans sa communauté. Une autre, Alessandra Trespalacios, a participé à des programmes sociaux dans une zone extrêmement pauvre et est devenue dirigeante du conseil communautaire et du dispensaire de la commune d'Altos de Lidice. Ce sont des femmes comme Alessandra qui ont commencé à peser les enfants et les personnes âgées de leur quartier dans le cadre de leur politique d'éradication de la pauvreté et qui donnaient aux personnes souffrant d'insuffisance pondérale un supplément de nourriture provenant de leurs magasins. « Nous sommes motivés par l’amour », a-t-elle déclaré, mais aussi par les idées révolutionnaires qu’elle et ses camarades ont apprises à Mission Robinson.
Pour commémorer le 10e anniversaire de la mort de Chávez, Tricontinental : Institut de Recherche Sociale et Institut Simón Bolívar pour la Paix et la Solidarité (Venezuela) ont le plaisir de vous proposer notre dossier n° 61, «La pensée révolutionnaire stratégique et l’héritage d’Hugo Chávez dix ans après sa mort. »
Ce texte est un compte rendu préliminaire de la théorie révolutionnaire de Chávez, qui a été construite sur la nécessité d'améliorer la vie quotidienne du peuple vénézuélien, sur le défi de construire des logements, des soins de santé et des programmes d'alphabétisation, mais qui est ensuite allée plus loin en explorant comment transformer les relations productives du pays et défendre la souveraineté du Venezuela et de l’Amérique latine contre l’impérialisme américain. Il s’agit, comme nous l’écrivons, d’une théorie « vivante et entièrement révolutionnaire » et non « d’une recette ni d’un ensemble de réflexions académiques arides ».
La pensée de Chávez commence au bureau d'une femme indigène au cœur des plaines vénézuéliennes, une femme dont la lecture de la Constitution de 1999 – ratifiée avec 72 pour cent de voix pour – l'a motivée à devenir leader dans sa ville de Sabaneta. (dans l'État de Barinas), où Chávez est né le 28 juillet 1954. C'est toujours le début de sa théorie.
Il y a quelques années, Anacaona Marin, qui dirige la commune d'El Panal dans le quartier 23 de Enero à Caracas, m'a dit : « Un lien est souvent fait entre le socialisme et la misère. Dans notre travail, grâce à la méthode Chávez, ce lien sera rompu. Il ne peut pas être brisé par des paroles seulement, mais par des actes. C'est chavismo. »
Vijay Prashad est un historien, rédacteur et journaliste indien. Il est écrivain et correspondant en chef chez Globetrotter. Il est éditeur de Livres LeftWord et le directeur de Tricontinental : Institut de recherche sociale. Il est chercheur principal non-résident à Institut d'études financières de Chongyang, Université Renmin de Chine. Il a écrit plus de 20 livres, dont Les nations les plus sombres et Les nations les plus pauvres. Ses derniers livres sont La lutte nous rend humains : apprendre des mouvements pour le socialisme et, avec Noam Chomsky, Le retrait : Irak, Libye, Afghanistan et la fragilité de la puissance américaine.
Cet article est de Tricontinental : Institut de recherche sociale.
Les opinions exprimées sont uniquement celles de l'auteur et peuvent ou non refléter celles of Nouvelles du consortium.
Je pense que le grand héritage de M. Chávez est qu’il a aidé des millions de personnes pauvres et opprimées du mieux qu’il pouvait. C'est pour cela qu'on se souviendra toujours de lui.
Comme pour la guerre en Ukraine, la plupart de ce que disent les États-Unis à propos du Venezuela sont des mensonges ou des distorsions. Il est vrai que les chavistes n’ont pas réussi à faire du Venezuela plus qu’un pays à industrie unique. Mais nos menteurs américains voudraient nous faire croire que ce sont les chavistes qui sont à l’origine de cette situation. PAS VRAI. C’est précisément cette réalité – la pauvreté purulente de la majorité des Vénézuéliens, complètement ignorée par l’industrie pétrolière vénézuélienne corrompue, détenue et dirigée par les États-Unis, ainsi que par leurs larbins et marionnettes vénézuéliens, qui a provoqué la révolution bolivarienne de l’élection de Chávez.
Une campagne d’alphabétisation (historique) semble être nécessaire ici aux États-Unis. Oh j'ai oublié; tout ce qui ne porte pas atteinte à l’édifice de l’exceptionnalisme américain et du nationalisme blanc de nos jours est considéré comme « éveillé ». Une telle campagne d'alphabétisation se heurterait non seulement à l'obstacle de
l'analphabétisme lui-même, mais impliquerait au préalable beaucoup de désapprentissage.
Après avoir lu un article publié sur ce même site sur ce qui manque dans l'enseignement de l'histoire aux États-Unis, ou peut-être au CN, je pense que nous avons tous beaucoup plus à apprendre de ceux que nous avons vilipendés, et beaucoup plus vilipendés par nous-mêmes. compréhension du monde, à tort, si nous avions un esprit plus ouvert et une volonté de s'entendre sur le terrain de jeu du monde, nous serions beaucoup plus avancés dans notre « vraie » guerre qui implique toutes les nations et toutes les nations prêtes à abandonner. des conneries stupides dont nous n'avons pas besoin comme des centres commerciaux ou de la nourriture si loin de nos ressources. Manger local est tout à fait logique, mais pas pour les personnes qui dépendent de mauvaises pratiques agricoles pour obtenir ce dont elles ont besoin. « Nous devons nourrir le monde », m’a dit un jour un agriculteur pour justifier ses pratiques toxiques. Ma réponse est la suivante : devons-nous également empoisonner le monde en le nourrissant ?
Tout pays qui n’ouvre pas complètement la porte à une exploitation sans entrave par le capital financier américain est soumis aux diverses tactiques de l’empire, allant des sanctions au changement de régime en passant par l’action militaire. …….. Avec Chavez, peut-être un assassinat aussi. La CIA avait déjà tenté d'introduire quelque chose dans la boisson/la nourriture de Fidel qui pourrait lui donner le cancer. ………… Comme pour la révolution cubaine, la révolution bolivarienne au Venezuela est tout simplement trop difficile à supporter pour les États-Unis étant dans le même hémisphère. C'est NOTRE cour, après tout. Vous n'avez jamais entendu parler de la doctrine Monroe ?? s/ ……. Pour les oligarques américains, un pays qui voudrait que ses ressources profitent à son propre peuple ne fait que voler ses profits ! ………
Hummm :
« Nous, le peuple des États-Unis, afin de former une union plus parfaite : établir la justice, assurer la tranquillité intérieure, assurer la défense commune, soutenir le bien-être général et assurer les bienfaits de la liberté… »
C'est ce que nous, le peuple, sommes censés avoir dans une nation. il me semble que Chavez disait la même chose. Si l’Amérique était une véritable république démocratique, pourquoi Chávez n’a-t-il pas été célébré ?
Je suis totalement convaincu que le monde serait bien meilleur si « l’Occident » (c’est-à-dire les anciennes puissances coloniales, dont le Japon) perdait ses pouvoirs. Le premier à disparaître doit être le pouvoir sur la finance.
Mais le Département d’État dit que le Venezuela est autoritaire et que le Département d’État est un département honorable. Notre expert a déterminé que le Venezuela est un ennemi et que son économie doit être écrasée. Et ils ont été si convaincants que l’UE a accepté, ils devaient donc avoir raison, aussi cruel et absurde que cela puisse paraître à nous qui ne disposons pas d’informations complètes.
Le désir d'autonomie. L’une des choses qui me surprend toujours, c’est la fréquence à laquelle les gens de gauche ne parviennent pas à comprendre les classes ouvrières qu’ils prétendent représenter. Leur échec vient généralement de l’éducation qu’ils ont reçue, qui est académique et non basée sur une relation réelle avec les travailleurs pauvres. Ils ont appris le marxisme à l’université, pas dans l’usine, et c’est là qu’ils se trompent.