COP27 : Alaa Abd El-Fattah et « Défier la défaite »

Le prisonnier politique une collection d'écrits rappelle que les perspectives de la démocratie en Egypte restent sombres, écrit Bronwen Mehta, car l'affaire attire l'attention internationale à Charm el-Cheikh.

By Bronwen Mehta
L'Afrique est un pays

AcLe militant et développeur de logiciels Alaa Abd El-Fattah est devenu une force vitale de la révolution égyptienne de 2011 après avoir apporté ses nombreuses années d'expérience dans la protestation et la contestation du régime d'Hosni Moubarak lors des manifestations de la place Tahrir.

S'étant établi au sein de l'avant-garde radicale et libre d'expression de la blogosphère égyptienne, il a été arrêté en 2006 pour avoir exigé l'indépendance de la justice. Les tribunaux égyptiens sont notoirement partisans et favorables à la dictature et il s'agit de la première d'une longue série d'arrestations de ce type.

En 2011, El-Fattah faisait partie d'un groupe de blogueurs politiques qui ont créé un espace en ligne pour s'organiser contre la dictature d'Hosni Moubarak. Après le renversement de Moubarak en février 2011, El-Fattah s'est activement prononcé contre la junte militaire, ce qui lui a valu d'être convoqué au C28 du Caire, le siège des procureurs militaires. Il a été arrêté et accusé d'incitation à la violence.

Au cours de la dernière décennie, il a été détenu à plusieurs reprises sur la base d'une série d'accusations fallacieuses, souffrant de conditions odieuses et d'innombrables violations de ses droits. En mars 2019, El-Fattah a été libéré sous conditions de probation restrictives, mais a été de nouveau arrêté en septembre 2019 à la suite d'une petite vague de manifestations en Égypte. Durant cette période, il a été témoin de l'arrestation et de la libération de ses deux sœurs, ainsi que de la naissance de son fils, Khaled, et du décès de son père, l'avocat des droits humains Ahmed Seif El-Islam.

En décembre 2021, El-Fattah a été accusé de production de « fausses nouvelles portant atteinte à la sécurité nationale » et condamné à cinq ans de prison supplémentaires.

En avril 2022, El-Fattah a entamé une grève de la faim qui dure désormais plus de 200 jours. À peu près à la même époque, El-Fattah a également obtenu la citoyenneté britannique pendant son incarcération grâce à sa mère, Laila Soueif, née à Londres.

Même si cela permet à la campagne #FreeAlaa de faire pression sur le gouvernement britannique, El-Fattah est toujours en détention au moment d'écrire ces lignes. [Lors du sommet des Nations Unies sur le climat à Charm el-Cheikh, en Égypte, l'attention des médias s'est concentrée sur son emprisonnement et sa famille est exigeant la preuve qu'il est toujours en vie.]

L'Égypte est sous la direction du général Abdel-Fattah el-Sissi depuis 10 ans, et le régime autoritaire continue d'être maintenu d'une main de fer.

En 2019, Sissi a remporté un référendum constitutionnel qui a élargi ses pouvoirs exécutifs et prolongé considérablement son mandat jusqu'en 2030. Les organisations de défense des droits humains ont condamné le recours excessif à la censure, à la violence et à l'emprisonnement par le régime, notamment contre des critiques pacifiques tels que l'avocat des droits humains Ezzat Ghoneim. et Mohamed El-Baker.

Le gouvernement de Sissi a utilisé comme arme un récit de menaces continues à la sécurité nationale pour justifier une répression continue des libertés civiles. Parallèlement, l’Égypte souffre de taux de pauvreté désespérément élevés, qui, selon la Banque mondiale, sont en augmentation et sont exacerbés par une monnaie en baisse par rapport au dollar. Malgré ces pressions économiques, le régime poursuit des projets d'infrastructures à grande échelle tels que la nouvelle capitale administrative et la construction d'une zone commerciale sur le Nil, au cœur du Caire.

Il existe des preuves d’un certain mécontentement sous-jacent à l’égard des réalités sociopolitiques actuelles, comme l’ont démontré les manifestations de septembre 2019. Cependant, en raison de l’étranglement de la société civile, il reste une pénurie d’alternatives viables au régime actuel. Les perspectives de démocratie restent donc sombres.

Livre publié 

L'année dernière, une équipe de rédacteurs anonymes a sélectionné et traduit des interviews, des articles, des tweets, des notes et des lettres d'El-Fattah pour les publier. Vous n’avez pas encore été vaincu. La page 400 livre est composé de 59 chapitres. En plus de leur brève introduction, les éditeurs ajoutent des commentaires tout au long du recueil qui aident à situer le lecteur et offrent un appel désespéré au soutien de sa famille.

En complément de l'introduction des éditeurs, la militante, auteure et cinéaste Naomi Klein parle avec force et émotion de sa relation avec El-Fattah dans son avant-propos. Klein écrit que la force de ce recueil vient en partie des difficultés remarquables qui ont été surmontées pour le créer, puisque de nombreux essais avaient été sortis clandestinement de prison.

Depuis la révolution de 2011, Vous n'avez pas encore été vaincu traverse une décennie. À mesure que les temps et les circonstances changent, la perspective d’El-Fattah est profondément modifiée. La collection explore la brève période du régime du président démocratiquement élu Mohammed Morsi, qui s'est terminée par sa destitution après un coup d'État.

Les nombreuses spécificités du contexte égyptien sont mises en avant pour un public international alors qu'El-Fattah revient sur certains des moments les plus marquants de la dernière décennie, notamment Maspero, au cours duquel une manifestation copte pacifique en 2011 a été attaquée par l'État. , tuant 24 personnes ; le massacre de Rabaa en 2013, lorsque les forces de sécurité ont attaqué un camp de partisans de Morsi sous le commandement de Sissi, tuant plus de 800 personnes ; et la mort d'Abu Zaabal, au cours de laquelle des policiers ont tué 37 prisonniers en tirant une grenade lacrymogène sur un fourgon de transport de prisonniers bondé et surchauffé.

Orateur et écrivain talentueux, El-Fattah utilise le langage délibérément et puissamment, en y intégrant des métaphores, des prières, des odes aux camarades perdus et la réinterprétation de slogans révolutionnaires pour construire une riche tapisserie littéraire.

La collection comprend également quelques vers poignants du poète, activiste et codétenu Ahmad Douma.

Le livre offre un aperçu de la pensée d'El-Fattah sur un large éventail de sujets, produisant ensemble un riche morceau de philosophie contemporaine qui s'attaque à bon nombre des questions les plus urgentes de la société. A travers cette collection, El-Fattah affronte le changement climatique, l'occupation de la Palestine, le système économique mondial, l'avenir de l'Égypte et plus généralement l'avenir de la démocratie.

Ce faisant, il présente un argument convaincant selon lequel toutes les crises politiques, économiques, sociales et écologiques actuelles à travers le monde sont intrinsèquement liées. S’appuyant sur cette universalité, le cœur de ce livre est un appel à l’action : pour que nous réinventions de manière créative nos ambitions et construisions les larges coalitions nécessaires pour lutter pour un avenir plus équitable.

Le récit d'El-Fattah révèle la dévastation qu'ont subie les membres des familles des défunts : la froideur des procédures ainsi que l'impact déshumanisant des politiques violentes. Ces récits, généralement cachés aux yeux du public, remettent en question les versions propagandistes de l'État et des médias sur les événements qui nient et obscurcissent les actes répréhensibles du régime, en plus d'agir comme une réappropriation des récits de l'histoire récente de l'Égypte.

À partir des ruines laissées par ces moments décisifs, El-Fattah réfléchit à la manière dont notre société doit changer pour d’abord répondre à ces injustices, puis pour empêcher qu’elles ne se reproduisent. Même si bon nombre des aspects pratiques proposés par El-Fattah pour parvenir à une société plus juste évoluent tout au long de la collection, la poursuite des responsabilités et de la justice pour Rabaa, Maspero et Abu Zaabal reste une exigence constante.

Venir à bout 

Alors que le temps passe et que le leadership instable de Morsi s'effondre et est remplacé par une répression sécuritaire sous Sissi, la collection montre El-Fattah acceptant l'échec de la révolution.

En reconfigurant l'avenir et en se demandant à quoi il devrait ressembler, il finit par accepter que le régime de Sissi ne peut pas être mis fin par des moyens révolutionnaires. Il propose des réflexions honnêtes sur les raisons pour lesquelles la révolution a échoué : la naïveté de ceux qui se sont engagés dans les manifestations de la place Tahrir ; les divisions idéologiques, religieuses et de classe en Égypte ; le caractère insidieux, la force et la capacité d'adaptation des tentacules du régime issus de l'époque de Moubarak.

Parallèlement à la déception et au désespoir, il présente un traité visant à parvenir à un changement efficace et substantiel en Égypte. L’unité, insiste-t-il, est l’élément le plus important de cet effort. En remettant constamment en question les divisions qui segmentent la société égyptienne, El-Fattah plaide pour une humanité commune qui favorise la diversité des points de vue et des expériences.

C'est cette capacité à tout inclure dans sa vision de l'avenir qui permet à El-Fattah de réclamer avec compassion justice pour les victimes de Rabaa tout en critiquant les excès violents des Frères musulmans de Morsi.

Sa conceptualisation de l’unité est profondément enracinée dans l’unité et le potentiel incontrôlé dont El-Fattah a fait l’expérience sur la place Tahrir. Tout au long de la collection, il parle du « carré » comme d’un amalgame d’imaginations et d’espoirs des personnes présentes, faisant référence à quelque chose à la fois physiquement délimité et métaphysiquement illimité. Ses prescriptions viennent donc à la fois de s’accrocher à la beauté et à la pureté de ces souvenirs, tout en apprenant des contraintes pragmatiques qui les condamnaient.

Même si l’accent est mis sur l’Égypte, cette collection est véritablement internationaliste. El-Fattah s’inspire de l’Afrique du Sud, de la Tunisie et de la Palestine pour montrer l’interdépendance entre les luttes politiques. La Palestine, en particulier, résonne particulièrement chez El-Fattah sur le plan personnel et émotionnel.

Après avoir voyagé à Gaza et réfléchi à bon nombre de ses idées fausses, il revient continuellement en Palestine dans son imagination en visitant ses plages et ses rues alors qu'il est enfermé dans une cellule de prison. Même si la solidarité avec la cause palestinienne est effectivement romancée, elle est aussi quelque chose d’instinct et de réflexif pour El-Fattah.

Mouvements ouvriers

Du plus profond de son incarcération, El-Fattah plaide pour que les démocraties du monde entier soient renforcées et protégées sans être englouties par les efforts néo-impériaux ou le consumérisme. El-Fattah lance plusieurs appels directs à l’action aux factions pro-démocratie à travers le monde. Dans la lettre de 2017 qui donne son titre à cette collection, El-Fattah s’adresse à la RightsCon en déclarant : « Contrairement à moi, vous n’avez pas encore été vaincu ». De plus, il exprime à plusieurs reprises qu’il trouve du pouvoir, de la force et un but dans les mouvements ouvriers.

Par exemple, dans sa critique réfléchie d’Uber et du modèle de financement de la Silicon Valley, il présente une idéologie économique qui insiste sur la représentation des travailleurs dans le développement technologique. Selon lui, le monde ne sera pas sauvé par des milliardaires technologiques comme Elon Musk ou Bill Gates ; il incombe plutôt au public de se mobiliser et de s’organiser.

La défense des revendications du peuple contre les intérêts de l’élite économique entre également en jeu dans le chapitre intitulé « Le poids du monde », qui aborde le changement climatique. El-Fattah soutient que pour générer des solutions concrètes et concrètes, nous ne pouvons pas simplement être unis par la menace d’une crise imminente, mais devons plutôt « nous réunir autour de l’espoir d’un avenir meilleur, un avenir où nous mettrons fin à toutes les formes d’inégalité ». .»

Beaucoup de ces essais sont sortis clandestinement de prison. El-Fattah a écrit dans sa cellule tout en exposant, en termes crus, les horreurs dont il a été témoin et vécu dans l'infrastructure de détention égyptienne. Il critique l'attention passagère portée par le monde au traitement des prisonniers et réclame explicitement une réforme du système carcéral.

El-Fattah décrit comment l’institution carcérale dégrade lentement la volonté, favorise la haine et affecte la capacité de s’exprimer. Les prisons sont un espace d’isolement et de désespoir, aggravé par des quotas de soins de santé et de visites déjà insuffisants pendant la pandémie de Covid-19. Présentant un argument radical et transposable à l’échelle mondiale en faveur de l’abolition, El-Fattah déplore la triste réalité selon laquelle il s’agit d’un rêve lointain ; Nous ne pouvons actuellement même pas imaginer un monde dans lequel les victimes de crimes ne seraient pas celles qui seraient arrêtées.

Les écrits profondément personnels d'El-Fattah sont puissants. Il écoute et dialogue avec tous ceux qui se trouvent à proximité, des codétenus aux opposants politiques, démontrant que l'inclusion n'est pas seulement un projet politique mais une pratique personnelle. Il est également évident que sa famille, et particulièrement son fils, sont au centre de sa douleur, de sa joie, de sa peur et de son amour. La naissance de Khaled inspire El-Fattah, le père, à écrire de manière évocatrice : « L’amour est Khaled et le chagrin est Khaled et la place est Khaled et le martyr est Khaled et le pays est Khaled. »

El-Fattah écrit également sur sa relation avec son propre père, Ahmed Seif El-Islam, un révolutionnaire de l'époque précédente qui a suivi une formation d'avocat en prison et a passé sa vie à lutter pour les droits humains.

El-Fattah inclut des anecdotes joyeuses de son enfance tout en réfléchissant également à l'incarcération de son père à des moments importants de la vie de la famille, comme lors de la naissance de sa sœur, Mona. El-Fattah considère son temps d'incarcération comme une forme de traumatisme intergénérationnel transmis par son père. Il décrit le fait d’être emprisonné comme un « héritage » qui crée un sentiment d’inévitabilité. Le désir d'El-Fattah d'imiter le courage et la sagesse de son père transparaît dans ces pages.

Abordant les luttes personnelles comme mondiales, la capacité d'El-Fattah à réfléchir de manière accessible et convaincante signifie que cette collection promet d'inspirer et de solidifier l'esprit révolutionnaire, les projets démocratiques et les mouvements abolitionnistes au-delà des frontières géographiques.

Bronwen Mehta est doctorante à l'Université de Warwick et étudie l'activisme de genre en ligne au Moyen-Orient et en Afrique du Nord.

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