L’Inde est beaucoup moins attachée aux valeurs libérales qu’on ne l’imaginait, selon les données

L’âge, le revenu et la richesse n’ont aucune influence sur les attitudes régressives, révèlent les données, soulevant la question de savoir ce qui va :  Betwa Sharma en conversation avec le journaliste de données Rukmini S.

By Betwa Sharma
Spécial pour Consortium News

TIl existe de nombreux stéréotypes sur l'Inde, mais un nouveau livre fait exploser les mythes sur le pays auxquels croient les personnes extérieures au sous-continent ainsi que les Indiens eux-mêmes.

Nombres entiers et demi-vérités : ce que les données peuvent et ne peuvent pas nous dire sur l'Inde moderne par Rukmini S, journaliste de données, remet en question les croyances largement répandues et démystifie la couverture médiatique très éloignée des données.

Dans cette première d'une vaste interview en deux parties, Nouvelles du consortium discute avec l'auteur de ce que les données révèlent sur l'Inde.

Rukmini a étudié, entre autres sujets, la façon dont les Indiens pensent, travaillent, aiment, votent, communiquent et se contrôlent eux-mêmes. Son récit est contraire à l'image que de nombreux Indiens se font d'eux-mêmes comme une nation largement tolérante, peuplée de citoyens pour la plupart libéraux, qui, malgré les difficultés, l'adversité et les régressions, restent attachés aux valeurs démocratiques, laïques et pluralistes du pays. Constitution indienne.

Rukmini a constaté que l'Inde, la plus grande démocratie électorale au monde, où toutes sortes d'élections – villageoises, municipales, étatiques et nationales – ont lieu en permanence, est moins attachée aux principes démocratiques, à la liberté d'expression et au libre fonctionnement du pouvoir judiciaire. et l'opposition que la plupart des autres pays.

Les données révèlent que l'Inde, un Pays de 1.2 milliard de personnes, dont près de 80 pour cent sont hindous, 14 pour cent sont musulmans et le reste sont chrétiens, sikhs, bouddhistes et jaïns, a depuis longtemps des opinions majoritaires. Mais ce qui est nouveau et incontournable, note l’auteur, c’est l’intensité des sentiments anti-musulmans, de la propagande et de la violence depuis le régime nationaliste hindou. Bharatiya Janata Party dirigé par le Premier ministre Narendra Modi est arrivé au pouvoir avec une victoire écrasante en 2014, gagnant encore plus en 2019.

En ce qui concerne les castes, les données révèlent que la société indienne continue d'être ancrée dans le casteisme, où la pratique interdite de l'intouchabilité est toujours suivie, non seulement dans les zones rurales de l'Inde, mais également dans les villes. Bien que les femmes semblent avoir plus de latitude pour choisir leur partenaire de vie, les données révèlent que les Indiens croient que les femmes devraient être soumises à leur mari et ne devraient pas aller chercher un travail rémunéré.

L'Inde, qui a récemment surpassé le Royaume-Uni pour devenir la cinquième économie mondiale, a le le plus grand population de moins de 35 ans, avec un nombre considérable smartphone et réseaux sociaux pénétration malgré les réalités sociales et économiques extrêmement variables du deuxième pays le plus peuplé du monde.

Mais l’âge, le revenu et la richesse ne font aucune différence dans les attitudes régressives, a constaté Rukmini, soulevant la question de savoir quelle sera la conséquence.

« Ce n’est pas un pays libéral et la plupart des Indiens ne considèrent pas le libéralisme comme une vertu », écrit-elle dans le deuxième chapitre de son livre.

« L’âge, l’éducation et les niveaux d’urbanisation et de revenu ne produisent pas les effets libéraux modérés et progressistes sur les opinions que nous, dans notre imaginaire populaire en Inde, supposons qu’ils produisent », a-t-elle déclaré dans l’interview.

Ignorer ce que disent les chiffres sur les croyances des Indiens – apparemment inchangées par une plus grande exposition à la technologie et aux médias sociaux – retarde toute tentative de résolution de problèmes sociétaux profondément enracinés qui n’ont pas été reconnus ou occultés depuis longtemps, dit l’auteur. Cela n’augure rien de bon pour l’Inde et ses générations futures.

La deuxième partie de l’interview développe la façon dont cette intolérance influence la façon dont l’Inde vote, mais Rukmini continue de faire valoir que l’électeur indien est sophistiqué, multidimensionnel et grand d’idées, à qui les sondages d’opinion jusqu’à présent ne rendent guère justice.

Vous avez constaté que l’Inde a démontré beaucoup moins d’engagement envers les principes démocratiques, un plus grand soutien au régime militaire et un leader fort que la plupart des autres pays. Avez-vous été surpris d'apprendre cela ?

Je ne l'ai pas été, et la raison pour laquelle je ne l'ai pas été, c'est que je constate cela dans les sondages d'opinion depuis plusieurs années maintenant, et j'ai l'impression que cela a été rapporté de manière fragmentaire et décousue. Je ne pense pas que les personnes qui rapportent et abordent ces questions dans le débat public aient intériorisé ce que disaient les chiffres.

L’absence d’engagement envers les principes démocratiques a été démontrée de manière continue et systématique dans les sondages d’opinion. Même si je n'ai pas été surpris par les chiffres, je suis surpris par la surprise des gens face à ces chiffres. Les personnes qui travaillent avec ce genre de chiffres n’en ont pas tenu compte.

Les conséquences de cela finissent par être les différentes directions antidémocratiques que l'Inde a prises à de nombreux moments de son histoire, mais elles surprennent également considérablement les gens en ce moment, car les chiffres ne sont pas vus dans le continuum qu'ils sont.

Lorsque vous voyez ces chiffres systématiquement au fil du temps, ils auraient dû inciter ceux qui réfléchissent à l’Inde à réfléchir à ce qui se passe systématiquement sous et en surface et à réaligner leurs conceptions de l’Inde beaucoup plus tôt. Moi, dans les médias, je me sens aussi complice que tout le monde de ne pas mettre au premier plan ce dont nous aurions dû parler depuis longtemps.

J’ai découvert que les privilégiés vivant dans la bulle dite libérale étaient plus surpris par la situation actuelle que ceux qui ont été victimes de comportements antidémocratiques avant 2014.

Bien souvent, nous associons ce type de pensée sans données aux gens de droite. Vous supposez qu’à droite, les gens ont la vision d’un pays bien plus riche qu’il ne l’est en réalité. À droite sociale, vous imaginez que les gens ont l’image d’une société bien plus sans caste qu’elle n’existe. Mais dans ce cas particulier, lorsqu’il s’agit d’opinions sur le majoritarisme et les relations intergroupes de toute sorte, je pense que les vœux pieux et l’absence de données étaient de la part de la gauche progressiste libérale. Et en partie, cela était motivé par des vœux pieux.

Cette idée à laquelle ils s'accrochent depuis longtemps d'un pays largement laïc et démocratique, d'éléments marginaux qui surgissent de temps en temps dans une frénésie de violence, est quelque chose que nous avons intériorisé à travers les médias, la culture populaire et certains autres. les discours de personnes très bien intentionnées.

L’organisation de la société indienne comme étant extrêmement hostile à tout mélange, relation ou communication inter-groupes de quelque sorte que ce soit n’est pas quelque chose que nous avons pris en compte. Certains des chiffres que j’ai examinés dans les sondages d’opinion sont restés stables depuis un certain temps déjà. Ce ne sont pas des sentiments nouveaux apparus après 2014.

Dans les sondages d'opinion, la majorité des Indiens se déclarent opposés aux mariages inter-castes et interreligieux, un grand nombre de personnes déclarent ne pas avoir d'amis d'une autre religion ou d'une autre caste, et une part significative de la population, même dans les zones urbaines de l'Inde, déclare qu'un membre de sa famille pratique l'intouchabilité. Une part importante et significative des personnes interrogées dans une étude plus restreinte portant sur quelques États se sentaient à l'aise de dire aux enquêteurs que des lois devraient être adoptées pour interdire le mariage interreligieux.

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Dans la culture populaire, la société indienne n’est pas décrite comme étant hostile à tout le monde, sauf à son propre groupe ethnique immédiat, mais c’est ce que disent les données et une grande partie de ce que nous avons vu de manière anecdotique. Nous voyons des lois être adoptées pour décourager le mariage interreligieux. Nous assistons à des violences contre les castes arriérées. Nous assistons à beaucoup de violences contre les musulmans.

Nous assistons à toutes sortes de criminalisation et d’intimidation autour de toutes sortes de mélanges entre groupes religieux. Les lieux de culte qui étaient partagés entre groupes sont activement militarisés et polarisés. Cette forme sous laquelle fonctionne la société indienne n’est pas quelque chose dont nous avons suffisamment parlé.

Pourquoi est-il important pour les journalistes d’interagir avec les données ?

D'une certaine manière, cela reflète également mon propre parcours, ayant été un journaliste de terrain qui ne s'est pas intéressé aux données, simplement parce que je n'y étais pas exposé. La plupart des journalistes indiens n’ont pas l’intention de ne pas s’intéresser à la pensée politique et aux chiffres. Cela ne fait tout simplement pas partie de la pratique. C’est une chose à laquelle j’ai réfléchi plus tard dans ma carrière, puis j’ai intégré les deux dans le type de matrice du pays qui avait du sens.

Pour de nombreuses bonnes raisons, les sondages d’opinion en Inde, aux États-Unis et dans de nombreux autres pays ont mauvaise presse ; Cela s’explique en partie par le fait que les sondages semblent souvent donner des résultats erronés. Et en réduisant les sondages à ce seul chiffre – qui va gagner les élections américaines ou qui va remporter ce siège particulier en Inde – nous avons déterminé si un sondage donnait raison ou tort. L’ensemble des questions concernant les électeurs et leurs réflexions est complètement oublié ou caché dans le récit populaire et il est réduit à des rapports de chiffres presque au niveau sportif.

Aux États-Unis au moins, il existe des organisations comme Pew qui sont financées par des fonds publics et dont le mandat est de comprendre la pensée des gens, sans nécessairement être liées uniquement aux élections. Ce domaine de recherche a vraiment souffert du manque de financement en Inde. Nous avons permis que les incitations et les marges soient tellement brisées que les médias commandent des sondages d'opinion autour des élections et les investissent ensuite dans un seul chiffre.

Dans le même temps, la plupart des journalistes ne disposent pas non plus des outils nécessaires pour passer au crible les sondages d'opinion et déterminer ce qui mérite d'être couvert et ce qui vous dit réellement quelque chose. Cela signifie que la plupart des journalistes, en particulier pour les reportages politiques en Inde, travaillent totalement sans données et que ceux qui sont bien intentionnés croient que parler avec des gens « des deux côtés ou de tous les côtés » vous donne une vision « objective ou impartiale ».

De plus en plus, j’ai le sentiment que la recherche de l’objectivité est presque une fausse quête et que nous sommes de plus en plus nombreux à accepter que nous sommes des mortels avec des préjugés et à essayer d’être justes plutôt qu’une notion robotique d’objectivité. Pour revenir à votre point sur la raison pour laquelle il est essentiel que les gens de terrain s'impliquent dans tout cela, c'est parce que je pense que nous avons abandonné le reportage politique aux gens pour proposer des descriptions purement anecdotiques et que nous devons maintenant en venir à termes avec des préjugés, non seulement inhérents et mortels, mais aussi les préjugés les plus néfastes qui opèrent dans le monde du reportage.

Nous recevons une part assez problématique de la réalité qui nous est renvoyée comme un fait et, en l’absence de données, cela aurait peut-être été notre meilleure option. Mais je tiens à faire valoir que tous les sondages d’opinion ne sont pas mauvais. Nous devons déterminer ce qui est bon et l’utiliser pour éclairer les rapports.

Jusqu’où remontent les données ?

Une partie de cette histoire remonte aux années cinquante. Je dirais que des données comparables décentes pour l’Inde remontent au début des années 90.

Il existe également un manque d’engagement en faveur de la liberté d’expression, du libre fonctionnement du pouvoir judiciaire et des partis d’opposition, ainsi qu’une méfiance fondamentale à l’égard des organisations de défense des droits de l’homme, avez-vous constaté. Il semble que les Indiens ne croient à aucune possibilité de contester l’État.

Ces chiffres sont inquiétants pour les personnes qui croient en la liberté d’expression. Ils sont également inquiétants du fait qu'ils sont comparables, voire inférieurs pour l'Inde, à certains pays profondément autoritaires.

Là encore, nous avons des indications selon lesquelles les mouvements qui semblaient s’être opposés aux gouvernements dans le passé ont été dirigés avec une structure et une intention assez autoritaires. Mais parce qu’ils semblent s’être opposés au gouvernement, le caractère antidémocratique a contourné les discussions.

Nous avons applaudi les personnes qui ont procédé à des démolitions massives dans le passé, non seulement dans un passé récent, mais également dans un passé plus lointain. Nous avons félicité ces fonctionnaires pour leur fermeté envers la criminalité. En Inde, nous encourageons depuis longtemps les assassinats extrajudiciaires de personnes considérées comme contraires à la loi et à l’ordre ou contre l’État.

Voir des célébrations publiques à la suite d'interpellations policières de personnes accusées de crimes pour lesquels elles n'ont même pas été reconnues coupables devrait vraiment souligner ce que nous constatons dans les données, à savoir un manque d'engagement envers les voies de contestation publique. Parfois, certains de ces mouvements sont dotés d'un vernis de pureté spirituelle et cela est facilement adopté en Inde, et cela ne ressemble pas à un mouvement fasciste ou autoritaire. C’est quelque chose de typiquement indien : les intersections spirituelles avec l’autoritarisme.

Lorsque vous et moi étions enfants, il y avait probablement des oncles dans notre famille qui se souvenaient avec tendresse de l'urgence comme étant le moment où les trains circulaient à l'heure. Donc, ce genre de placement de l’efficacité ou de la loi et de l’ordre avant tout est quelque chose qui vient d’un lieu de grand privilège parce que tout le reste incombe aux marginalisés. 

« … certains de ces mouvements sont dotés d'un vernis de pureté spirituelle et … ils ne ressemblent pas à un mouvement fasciste ou autoritaire. C’est quelque chose de typiquement indien : les intersections spirituelles avec l’autoritarisme.

Cela coule certainement dans les veines des classes supérieures. Ce genre d'engagement en faveur de la liberté d'expression des autres, des valeurs d'opposition, des droits de chacun, je ne suis pas sûr qu'il soit profondément ancré en Inde, et je ne suis pas sûr de son importance dans les conversations en grandissant. Vous et moi nous souvenons des oncles qui ont soutenu l'Urgence, mais il est beaucoup plus difficile de se souvenir des tantes de la famille qui ont dit que nous devrions soutenir le droit de chacun, même s'il est dans l'opposition, d'avoir des opinions.

Pourquoi cela semble-t-il tellement plus palpable maintenant ?

Je ne sais pas si j'ai une réponse à un niveau plus large, mais une tension spécifique est plus palpable maintenant parce qu'elle existe beaucoup plus, à savoir la rhétorique et la violence anti-musulmanes. Ce qui est absolument évident, c’est le niveau et le soutien généralisé, populaire et administratif, aux discours anti-musulmans et à la violence anti-musulmane. Cela semble absolument répandu et endémique à l’heure actuelle. Il n’y a pas d’opposition généralisée à ce sujet. Il est tout à fait acceptable de dire le genre de choses qui se disent, comme nous le savons en ouvrant simplement les informations du soir.

Les Indiens croient que les élus gouvernementaux prennent soin d’eux et même que l’État travaille à leur bien-être. Les Indiens étaient les plus satisfaits du fonctionnement du pays en 2019, avez-vous constaté. Pourquoi cette confiance dans l’État ?

C’est là que je pense que si les sondages d’opinion étaient mieux réalisés, ils pourraient nous en dire beaucoup plus sur le pays à l’heure actuelle. Je pense qu'il existe un lien étroit entre le soutien du public à un gouvernement et la perception de ses performances. La structure des questions qui posent des questions extrêmement simplistes qui jouent sur un biais d'acceptabilité sociale où les électeurs ou les répondants se sentent obligés de donner des types particuliers de réponses a limité notre compréhension des décisions des gens.

En 2019, qui était une période de chômage extrêmement élevé, on a demandé aux gens pour quoi ils voteraient, et ils ont répondu pour des emplois, mais le titulaire a été retenu. Plus nous prenons ce genre de réponses au pied de la lettre, plus nous rendons un mauvais service à notre compréhension de la politique, des gens et de la société.

Les Indiens croient également au majoritarisme musclé et estiment que ceux qui ne disent rien Bharat Mata Ki Jai devraient être punis et même les diplômés des cycles supérieurs et postuniversitaires pensent que ceux qui ne respectent pas les vaches devraient être punis. Alors l’éducation ne change rien ?

Il s’agit d’un thème récurrent tout au long du chapitre. L’âge, l’éducation, les niveaux d’urbanisation et les revenus ne produisent pas sur les opinions les effets libéraux modérés et progressistes que nous, dans notre imaginaire populaire en Inde, supposons qu’ils produisent. D'après ces sondages d'opinion, les jeunes ne portent pas de valeurs plus progressistes que leurs parents ou même leurs grands-parents.

Les niveaux de mariages inter-castes en Inde sont restés totalement inchangés au cours des 70 dernières années. La proportion de mariages inter-castes parmi les personnes dans la vingtaine n’est pas différente de celle des personnes dans les 90 ans. Il reste inférieur à 5 pour cent en Inde et un grand nombre d’entre eux appartiennent au groupe de caste global plutôt que de traverser complètement un groupe de caste.

Les jeunes disent qu’ils ne soutiennent pas davantage le mariage entre castes et entre religions que les opinions exprimées par leurs grands-parents. Ils ne disent pas qu’ils sont plus attachés à la liberté d’expression ou aux valeurs laïques que les personnes âgées. C’est quelque chose qui est un peu passé sous silence et cela est en partie dû au fait que, dans la majeure partie du monde, il y a eu une dérive vers des valeurs plus progressistes parmi les personnes plus jeunes et plus instruites.

« L’âge, l’éducation et les niveaux d’urbanisation et de revenu ne produisent pas les effets libéraux modérés et progressistes sur les opinions que nous, dans notre imaginaire populaire en Inde, supposons qu’ils produisent. »

Et peut-être qu’il y avait aussi un idiome emprunté à l’Inde, à savoir que ces mêmes processus s’appliqueraient de la même manière. Je pense que depuis un certain temps maintenant, le public prend clairement conscience que les jeunes ne progressent pas dans les valeurs progressistes, et si cela constitue un problème, que devons-nous faire pour que cela change ? Cela n'est pas arrivé par hasard.

Les données montrent que beaucoup plus d'hindous que de musulmans préféreraient ne pas avoir de voisins d'une foi différente, mais lorsqu'il s'agit de mariages interreligieux, les deux groupes religieux s'y opposent, avez-vous constaté.

Globalement, en termes de brassage entre groupes, il existe une grande résistance et hostilité entre toutes sortes de mélanges, notamment le fait d'avoir des amis, de partager des repas, de vouloir vivre les uns à côté des autres. Tous ces chiffres sont assez faibles, y compris la pratique pure et simple de ne pas louer aux musulmans, la pratique pure et simple de l'intouchabilité, qui continue d'exister même dans les zones urbaines de l'Inde.

Lorsqu'il s'agit de mariage, cela devient un pont trop éloigné. Ce n’est pas un grand raisonnement en raison de la nature hautement endogame du mariage en Inde. Les niveaux de mixité au sein des groupes sont très faibles. Pour moi, l’hostilité n’est pas surprenante, mais l’incapacité ou le refus d’exprimer ces points de vue est particulièrement surprenant. Cela me donne vraiment l’impression qu’un jeune indien qui tente une relation ou un mariage intercaste ou interconfessionnel est l’une des personnes les plus courageuses du pays.

Y a-t-il des signes de changement ?

En termes de discours, il y a une certaine amélioration. La part des personnes, par exemple, sur les sites Web matrimoniaux, qui sont également ouvertes à la recherche d'alliances potentielles de la part de personnes extérieures à leur caste. Mais à moins que nous constations une augmentation du nombre de mariages, je ne sais pas si nous devrions nous attendre à ce que ces paroles se traduisent en actes. Il ne s’agit pas simplement d’actes de foi personnels. Ils s’accompagnent d’une réelle menace de violence et d’ostracisme. Si les jeunes décident de se rapprocher encore davantage au sein de leurs propres groupes, on comprendra pourquoi ils le font étant donné l’hostilité qu’ils rencontrent dans la société.

Vous avez constaté que l’intouchabilité est monnaie courante : entre 2011 et 2013, 30 pour cent des ménages ruraux ont déclaré pratiquer l’intouchabilité, tandis que dans les zones urbaines, le chiffre correspondant était inférieur à 20 pour cent. Quand vous parlez d'intouchabilité, cela signifie-t-il littéralement intouchabilité, ne pas permettre à l'aide domestique d'entrer dans la cuisine ?

Oui c'est le cas. Nous avons très peu d’enquêtes sur l’intouchabilité. Ainsi, l'enquête sur laquelle nous nous appuyons est la Enquête sur le développement humain en Inde pose des questions limitées sur l'intouchabilité et concerne le partage des ustensiles et l'utilisation de la cuisine. C'est donc exactement le genre d'exemple que vous donnez en fait. Ce sont des chiffres pour ces mesures brutales, mais pour les pratiques plus subtiles, plus difficiles à cerner par le biais d'enquêtes, ils seraient encore plus élevés.

Je fais suivre ces chiffres d'un exemple qui parle de la consommation de viande, où le jeune homme avec qui j'ai parlé a parlé de manière très éloquente de la façon dont certaines des formes d'intouchabilité les plus grossières que sa grand-mère a connues dans les zones urbaines de l'Inde - il dit que "mes collègues étaient même maintenant confrontés à un inscrivez sur le micro-ondes du bureau qu'il est interdit aux non-végétariens et que c'est aussi l'intouchabilité.

En ce qui concerne les droits des femmes, on constate qu'il existe un soutien pour que les femmes indiennes choisissent un partenaire, mais les Indiens croient en grande partie que les femmes devraient être soumises à leurs maris, que les hommes peuvent discipliner leurs femmes et que les femmes ne devraient pas effectuer un travail rémunéré en dehors. Pourriez-vous mettre en perspective la bulle privilégiée que vous et moi occupons, où nous voyons des femmes financièrement indépendantes plus en contrôle ?

Je pense que c'est l'un des domaines dans lesquels l'éducation et le revenu ont un impact sur les croyances progressistes concernant le droit des femmes à choisir elles-mêmes leurs propres choses. La situation nationale est sombre, même en ce qui concerne la possibilité d'avoir son mot à dire sur votre mariage, de choisir un partenaire, de pouvoir prendre toute décision concernant l'achat du ménage, d'avoir des biens en votre propre nom, d'avoir des avoir de l'argent liquide, même pouvoir aller chez le médecin sans autorisation – tous ces chiffres sont plutôt sombres, en particulier dans le nord et le centre du pays.

Et oui, c’est en partie une bulle dans laquelle vous et moi vivons, où les femmes les plus instruites ont plus de contrôle sur nos vies. Mais l’un des indicateurs qui me font réfléchir ici est le taux de participation au marché du travail.

« Les niveaux de mariages inter-castes en Inde sont restés totalement inchangés au cours des 70 dernières années. La proportion de mariages inter-castes parmi les personnes dans la vingtaine n’est pas différente de celle des personnes dans les 90 ans.

Même si nous parlons de notre bulle, de notre bulle composée d’une tranche de femmes des castes supérieures les plus riches et mieux instruites, nous devrions constater des niveaux très élevés de participation au marché du travail et d’activité. Mais nous ne le voyons pas.

Dans l’ensemble du pays, nous avons l’un des niveaux de participation féminine au marché du travail les plus faibles de tous les pays du monde. C’est un indicateur qui n’a pas augmenté mais a sensiblement baissé. Il est également extrêmement faible pour les femmes extrêmement instruites et riches. De nombreuses recherches sont en cours à ce sujet et je ne pense pas que le dernier mot ait été dit sur les raisons pour lesquelles ces taux sont si bas en Inde. Mais je pense que nous ne pouvons pas ignorer que quitter la maison de son beau-père pour effectuer un travail rémunéré à l'extérieur nécessite un certain combat. Je ne pense pas qu’être plus riche et plus instruite libère automatiquement les femmes de ce lien.

Entre 1990 et 2014, ceux qui s’opposaient à l’homosexualité sont passés de 89 pour cent à 24 pour cent, passant d’une majorité écrasante à une nette minorité. Entre 2014 et 2019, la part des Indiens qui pensent que l’homosexualité devrait être acceptée par la société a plus que doublé, selon vous. Ce qui s'est passé?

Je ne connais pas la réponse, mais je pense qu'il existe une direction intéressante pour réfléchir au changement social et au droit et à la question de savoir quand l'un entraîne l'autre. Étant donné que décriminalisation s'est produit en 2018, je pense que c'est une avenue pour explorer si cela a peut-être donné aux gens le sentiment que si la Cour suprême dit que ce n'est pas criminel, je devrais peut-être changer d'avis, ou si elle a permis à des personnes qui avaient déjà des relations homosexuelles relations dans leur vie – enfants, neveux et cousins ​​– cela leur a donné le sentiment que c'était quelque chose qu'ils avaient déjà vu et maintenant même la loi disait que ce n'était pas criminel.

Mais je pense que nous devons être un peu prudents compte tenu de l’expérience vécue par les personnes vivant dans des relations homosexuelles et de l’ampleur des menaces et de la violence dont elles sont victimes, même de la part de la police qui devrait désormais mieux connaître la loi. La proportion de ceux qui ont toujours trouvé l’homosexualité justifiable – c’est ainsi que la question a été formulée – n’était que de 3.5 pour cent.

« Les jeunes ne disent pas qu’ils sont plus attachés à la liberté d’expression ou aux valeurs laïques que les personnes plus âgées. »

Il vaut certainement la peine de penser que si une autorité constitutionnelle importante exprime un soutien clair et retentissant à une position, cela peut-il modifier de manière significative les valeurs sociétales ? Cela fait réfléchir à ce qui pourrait être fait si les tribunaux se prononçaient fermement en faveur des relations interconfessionnelles ou d’autres principes démocratiques.

C’est également l’un des domaines dans lesquels les médias ont bénéficié du soutien des médias. Je ne pense pas qu'il y ait eu des débats à 9 heures vilipendant les homosexuels comme on pourrait en voir contre les musulmans, par exemple. Si la société indienne décide de se rassembler, pouvons-nous conduire le changement ? C'est au moins une pensée heureuse.

Ce n’est pas un pays libéral et la plupart des Indiens ne considèrent pas le libéralisme comme une vertu. La majorité se décrit comme traditionnelle. « On pensait autrefois que l’éducation et l’urbanisation entraîneraient un changement vers des valeurs plus libérales. Ce n'est pas le cas. L’éducation et la richesse n’ont pas d’impact sur la probabilité de subir des préjugés. Était-ce difficile à écrire ?

Pas pour moi personnellement, j’occupe une position très privilégiée. Mais je compatis avec les gens dont j’inclus les expériences de violence et de préjugés dans ce chapitre. Cela m’a fait prendre conscience de la profondeur de ces valeurs. L’une des choses que j’en ai retenu, c’est qu’il y a beaucoup de travail, et je ne vois même pas les premières étapes de cela se produire. Nous n’avons pas de consensus national selon lequel les musulmans ont des droits égaux dans ce pays. C'est évidemment ma conviction personnelle, mais je ne crois pas que ce soit une conviction générale.

Mais si l’éducation et la richesse ne changent pas les choses, qu’est-ce qui changera ?

Cela m’a fait penser que le changement ne se produira pas naturellement et que nous devons trouver les moyens d’y parvenir. Pour en revenir aux opinions sur l’homosexualité, est-ce là le modèle ? Si vous avez un changement juridique et un grand soutien du public. Supposons que les médias soient pleinement présents. Supposons que tous les principaux acteurs y participent. Aucun grand parti n’a présenté de projet de loi (au Parlement), mais personne n’a pris les armes pour dire que nous allions intervenir auprès de la Cour suprême et annuler ce projet de loi.

S’il n’y avait pas de soutien public, il y avait un manque d’opposition. Cela vous fait réfléchir si ce sont les armes qui doivent s’unir. Donc, plus vite nous comprendrons que cela ne sera pas automatique, plus vite nous pourrons commencer à nous poser la question de savoir ce qui doit être fait.

Betwa Sharma est la rédactrice en chef de Article 14  et l'ancien rédacteur politique de HuffPost Inde. Elle a contribué à The New York Times, The Guardian, Foreign Policy, The New Republic, Al Jazeera, Time Magazine et L'interception.

Les opinions exprimées peuvent ou non refléter celles de Nouvelles du consortium.

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