Défier la fragmentation : un nouveau soulèvement palestinien

L’attention des médias et de la communauté internationale est peut-être en déclin, mais l’élan en faveur de « l’Intifada pour l’unité » ne l’est pas, écrit YaRa Hawari. 

By Yara Hawari
Al-Chabaka

Te soulèvement palestinien en cours contre le régime colonial israélien en Palestine colonisée n'a pas commencé à Sheikh Jarrah, le quartier palestinien de Jérusalem dont les habitants sont confrontés nettoyage ethnique imminent. Même si la menace d’expulsion de ces huit familles a certainement catalysé cette mobilisation populaire de masse, le soulèvement en cours est en fin de compte l’expression d’une lutte palestinienne partagée dans le sillage de plus de sept décennies de colonialisme de peuplement sioniste.

Ces décennies ont été caractérisées par une déplacement forcé, vol de terrain, incarcération, l’asservissement économique, et la brutalisation des corps palestiniens. Les Palestiniens ont également été soumis à un processus délibéré de fragmentation, non seulement géographiquement – ​​en ghettos, bantoustans et camps de réfugiés – mais aussi socialement et politiquement.

Pourtant, l’unité observée au cours des deux derniers mois alors que les Palestiniens de toute la Palestine colonisée et au-delà se sont mobilisés dans une lutte commune avec Cheikh Jarrah a remis en question cette fragmentation, à la surprise du régime israélien et des dirigeants politiques palestiniens.

En effet, une mobilisation populaire à cette échelle n’avait pas été vue depuis des décennies, pas même sous l’administration Trump, qui supervisait la reconnaissance de Jérusalem comme capitale d'Israël, accords de normalisation entre Israël et divers États arabes, et la nouvelle accélération des pratiques coloniales sionistes.

Au-delà de la mobilisation dans les rues, les Palestiniens ont recours à des formes créatives de résistance contre leur asservissement. Cela inclut la revitalisation des campagnes populaires pour sauver les quartiers palestiniens à Jérusalem de la destruction et du nettoyage ethnique, de la perturbation de l'économie du régime israélien et de l'engagement continu d'un monde globalisé avec des messages clairs exigeant la liberté et la justice pour les Palestiniens.

Jérusalem : un catalyseur pour l’unité

Comme dans de nombreuses communautés palestiniennes, les habitants de Sheikh Jarrah sont confrontés depuis des décennies à des expulsions et à un nettoyage ethnique continus et imminents. En effet, les Palestiniens de Sheikh Jarrah sont engagés depuis longtemps dans des batailles juridiques contre le régime israélien pour tenter d'empêcher leur expulsion, ce qui servirait l'objectif ultime d'Israël, à savoir l'élimination totale des droits de l'homme. Judaïsation de Jérusalem.

Fin avril 2021, le tribunal de district de Jérusalem a rejeté les appels des habitants de Sheikh Jarrah contre ce que les tribunaux appellent « l'expulsion » de huit familles palestiniennes, leur ordonnant de quitter leurs maisons d'ici le 2 mai 2021.

Refusant cet ordre, les familles ont appuyé de tout leur poids la campagne populaire « Sauvons Sheikh Jarrah » visant à protéger le quartier du nettoyage ethnique. La campagne, qui a été récemment popularisée sur les réseaux sociaux, a attiré à la fois une participation locale massive et une attention internationale, notamment parce qu’elle résume l’expérience palestinienne de dépossession. En conséquence, cela a donné une impulsion à d’autres des campagnes pour « sauver » les quartiers dans toute la Palestine colonisée du nettoyage ethnique et de la colonisation, notamment à Silwan, Beita et Lifta.

Au cours des deux derniers mois, les Palestiniens de toute la Palestine colonisée ont manifesté dans le cadre d'une lutte commune avec Cheikh Jarrah, notamment Palestiniens ayant la citoyenneté israélienne dans des villes comme Haïfa, Jaffa et Lydd. Ces protestations et manifestations se sont heurtées à une violente répression de la part du régime israélien, une réaction qui n’est ni sans précédent ni inattendue. En effet, pendant la Deuxième Intifada, 13 citoyens palestiniens ont été tués lors de manifestations organisées par les forces du régime israélien, lors de la répression la plus meurtrière depuis Journée de la Terre 1976.

Tout au long de ce soulèvement en cours, la violence des forces du régime s'est accompagnée de Des foules de colons israéliens armés attaquer et lyncher des citoyens palestiniens, et attaquer et détruire des maisons, des véhicules et des entreprises palestiniennes.

Cependant, ce furent les quelques jours de manifestations à la mosquée al-Aqsa complexe qui a dominé les médias internationaux, d'autant plus que c'était le site de manifestations de masse réussies en 2017 contre les barrières électroniques placées à l'entrée de l'enceinte. Ces dernières manifestations de la mi-mai se sont également heurtées à une violente répression de la part des forces de sécurité israéliennes qui a pris d'assaut le complexe, blessant des centaines de fidèles palestiniens avec des balles en caoutchouc, des bonbonnes de gaz et des grenades assourdissantes.

À la suite de cette attaque et des tentatives de nettoyage ethnique en cours du régime israélien dans la Jérusalem palestinienne, le gouvernement du Hamas à Gaza a riposté en tirant des roquettes sur la ville.

Israël a répondu avec plus de 10 jours de bombardement intense de Gaza, qui a finalement tué 248 Palestiniens, dont 66 enfants. Malgré les affirmations du régime israélien selon lesquelles il ne visait que les infrastructures militaires du Hamas, des infrastructures civiles vitales, des bâtiments résidentiels entiers et même des tours médiatiques ont été détruits. La chef des droits de l'homme de l'ONU, Michelle Bachelet, a déclaré que ces bombardements sur Gaza pourraient constituent des crimes de guerre.

Perturber l’économie du régime israélien

Alors que Gaza était attaquée, la mobilisation populaire dans le reste de la Palestine colonisée s’est poursuivie. Le 18 mai, les Palestiniens ont appelé à une grève générale dans sans doute l’une des plus grandes manifestations d’unité collective depuis des années.

Il fut bientôt adopté par le Haut Comité de Suivi pour les Citoyens Arabes d'Israël et, plus tard, par l’Autorité palestinienne (AP) en Cisjordanie. Mais ce sont les acteurs locaux qui ont pris le contrôle du récit à travers diverses déclarations en arabe et en anglais appelant à une large participation et à un soutien international : « Lancé depuis Jérusalem et s’étendant à travers le monde, nous faisons appel à votre soutien pour maintenir ce moment de résistance populaire sans précédent », peut-on lire dans un communiqué.

La grève a été organisée en réponse aux attaques contre Gaza et à la lutte dans les rues de Jérusalem. Elle a connu une large participation et a été particulièrement importante pour les Palestiniens de citoyenneté israélienne, qui ont réitéré une fois de plus leur lien avec les Palestiniens de Gaza et de Jérusalem et leur lutte commune. Mais c’était aussi une tactique de perturbation efficace de l’économie israélienne.

Représentant 20 pour cent de la population d’Israël, les Palestiniens ayant la citoyenneté israélienne constituent une population une grande partie de la main-d'œuvre; Par exemple, 24 pour cent des infirmières et 50 pour cent des pharmaciens en Israël sont palestiniens.

Le secteur israélien de la construction est également majoritairement composé de Palestiniens, principalement originaires de Cisjordanie, mais également de citoyens palestiniens d'Israël. Le jour de la grève, presque tous les ouvriers y participaient, ce qui signifiait que l'industrie était complètement paralysée pendant une journée entière. Les syndicats palestiniens se sont également rassemblés avant la grève et ont appelé syndicats internationaux être solidaires avec eux et agir contre l’oppression israélienne.

Ce type d'action a été démontré par les dockers du port italien de Livourne, qui ont refusé de charger Armes et explosifs israéliens à bord des navires quelques jours avant la grève, déclarant que : « Le port de Livourne ne sera pas complice du massacre du peuple palestinien ».

Les manifestations se sont poursuivies dans les jours qui ont suivi la grève, quoique à plus petite échelle et avec moins d'attention médiatique. Néanmoins, la grève a allumé une étincelle et l’accent mis sur l’oppression économique est devenu un thème mobilisateur. S'appuyant sur le succès de la grève, plusieurs semaines plus tard, une campagne visant à promouvoir le pouvoir d'achat économique des Palestiniens a été annoncée. Surnommé «Semaine économique palestinienne», l’événement a souligné que, malgré l’étranglement économique que le régime israélien a imposé aux Palestiniens, ceux-ci disposent toujours d’un pouvoir d’achat collectif. Cette rhétorique rappelle particulièrement la Première Intifada, au cours de laquelle des mesures populaires comme la mouvement coopératif et l’appel au boycott des produits israéliens a remis en question la subordination économique et la dépendance à l’égard du régime israélien.

Rejoignez-nous du 6 au 12 juin pour la Semaine économique palestinienne. Engagez-vous et faites en sorte que votre lieu de travail s’engage en faveur du BDS, soutienne notre économie et plaide pour la libération palestinienne. #EnregistrerSheikhJarrah #SauvezSilwan pic.twitter.com/3d3XJQlw2h

– Mohammed El-Kurd (@m7mdkurd) Le 1 juin 2021

Le projet colonial sioniste a délibérément soumis l’économie palestinienne, qui a été brisée par la fondation de l’État israélien en 1948 et l’occupation ultérieure des terres palestiniennes. Alors que le régime sioniste a conquis la plupart des secteurs productifs et agricoles, il a exclu les Palestiniens de la plupart des domaines de la nouvelle économie. Cette situation s’est étendue à la Cisjordanie et à Gaza après la guerre de 1967, qui a placé ces territoires sous occupation militaire israélienne.

Une série d’accords de « paix » conclus au cours des accords d’Oslo au début des années 1990 ont soumis les Palestiniens à un asservissement économique encore plus grand, leur remettant ainsi le pouvoir. contrôle direct et indirect de l’économie palestinienne au régime israélien. Les accords ont également approfondi la fragmentation sociale des Palestiniens en Cisjordanie et à Gaza. Alors que certains prétendaient que les protocoles économiques apporteraient la prospérité économique à tous, en réalité, ils ont favorisé Copinage capitaliste palestinien, creusant encore davantage l’écart de richesse et les divisions de classe dans la société.

La Semaine économique palestinienne a encouragé diverses activités dans toute la Palestine colonisée – de Haïfa à Ramallah et au-delà – pour promouvoir les produits locaux palestiniens par rapport à ceux israéliens qui ont monopolisé le marché avec leur abondance et leurs prix compétitifs. De cette manière, la Semaine économique palestinienne a mis en avant une notion plus holistique de la domination coloniale liée au capitalisme, dans laquelle la libération économique est un aspect clé de la lutte de libération nationale plus large.

Comprendre l’unité dans l’Intifada pour l’unité

Après le « cessez-le-feu » du 21 mai entre Israël et le Hamas, l’attention des médias internationaux a été détournée du soulèvement, et les inévitables discussions sur la reconstruction de Gaza ont depuis dominé le cycle de l’actualité. Malgré les destructions massives et les pertes humaines à Gaza, de nombreux Palestiniens considèrent le résultat comme une victoire pour le Hamas.

Il est toutefois important de souligner que le soulèvement, qui a commencé avant le bombardement de Gaza, va au-delà du Hamas et de son récit de victoire. Comme l’a fait remarquer un collègue palestinien à Gaza à cet auteur : « Cette fois, c’était différent à Gaza. Cette fois, nous n’avions pas l’impression d’être seuls. En effet, compte tenu de la mobilisation massive à travers la Palestine colonisée et de la renaissance des liens populaires face à une fragmentation forcée, ce nouveau soulèvement a été surnommé « l’Intifada de l’unité ».

Au moment de la grève, un manifeste intitulé « Le Manifeste de dignité et d’espoir de l’Intifada pour l’unité » a été publié en ligne, exposant le rejet de cette fragmentation forcée :

« Nous sommes un seul peuple et une seule société dans toute la Palestine. Les foules sionistes ont déplacé de force la plupart de notre peuple, volé nos maisons et démoli nos villages. Le sionisme était déterminé à déchirer ceux qui restaient en Palestine, à nous isoler dans des zones géographiques divisées et à nous transformer en sociétés différentes et dispersées, de sorte que chaque groupe vive dans une grande prison séparée. C’est ainsi que le sionisme nous contrôle, disperse notre volonté politique et nous empêche de mener une lutte unie contre le système colonial raciste dans toute la Palestine.

Le manifeste détaille ensuite les différents fragments géographiques du peuple palestinien : la « prison d'Oslo » (Cisjordanie), la « prison de la citoyenneté » (terres occupées en 1948).¹), le siège brutal de Gaza, le système de judaïsation à Jérusalem et les exilés permanents. L’imposition de cette géographie colonisée à la Palestine, caractérisée par des murs en béton, des points de contrôle, des communautés de colons fermées et des clôtures grillagées, a laissé les Palestiniens vivant en fragments séparés et isolés les uns des autres.

Comme le souligne le manifeste, cela ne s’est pas produit de manière inévitable ou aléatoire. Au contraire, cette politique délibérée de diviser pour régner a été mise en œuvre par le régime sioniste pour saper une lutte anticoloniale palestinienne unie.

Mais les Palestiniens ne sont pas restés passifs. Au fil des années, de nombreux groupes de base ont déployé des efforts pour mettre fin à la fragmentation, notamment divers mouvements de protestation de jeunes comme le Exigence d'unité politique de 2011 entre la Cisjordanie et Gaza, le conflit de 2013 manifestations anti-Prawer contre la politique israélienne de nettoyage ethnique des Bédouins dans le Naqab et la campagne visant à Lever les sanctions imposée par l’Autorité palestinienne à Gaza.

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Plus récemment, les femmes palestiniennes ont créé Tal'at, un mouvement féministe radical qui cherche – entre autres choses – à transcender cette division géographique tout en affirmant que la libération palestinienne est une lutte féministe. Cette dernière expression de l’unité palestinienne fait suite à ces efforts continus pour revitaliser une lutte palestinienne partagée.

Pourtant, une grande partie du discours international n’a pas pris en compte ce fait. En effet, la violence qui se déroule dans les territoires de 1948 a souvent été qualifiée à tort de violence intercommunautaire au bord d’une guerre civile entre Juifs et Arabes, un cadre qui sépare clairement les citoyens palestiniens d’Israël des Palestiniens de Gaza et de Jérusalem. Cette évaluation ne parvient pas à décrire les réalité de l'apartheid, dans lequel les Juifs israéliens et les citoyens palestiniens d’Israël vivent des vies totalement séparées et inégales.

En fait, cela hérite d’une tendance vieille de plusieurs décennies consistant à qualifier les Palestiniens de citoyenneté israélienne de « Arabes israéliens » dans le but de les déconnecter de leur identité palestinienne. Au mieux, leur situation est décrite dans le courant dominant comme le cas non exceptionnel d’un groupe minoritaire confronté à la discrimination de la part de la majorité juive, plutôt que comme celui des survivants autochtones du nettoyage ethnique de 1948 qui continuent de résister à l’effacement colonial. L’incapacité à reconnaître les dernières manifestations dans les territoires de 1948 comme une partie distincte d’un soulèvement palestinien plus vaste et uni est particulièrement remarquable compte tenu de leur esthétique ; la plupart des manifestations étaient caractérisées par une mer de drapeaux palestiniens et par le son de chants typiquement palestiniens.

Gaza, elle aussi, a été lentement déconnectée de la lutte palestinienne par ces discours dominants, discutés comme une question totalement distincte de celle du reste de la Palestine colonisée. Le plus souvent, les bombardements continus du régime israélien sont présentés comme une guerre entre Israël et le Hamas, un récit déformé qui détourne délibérément l'attention du fait que Gaza est, en effet, la cheville ouvrière de la lutte palestinienne, comme le souligne Tareq Baconi. soutient.

L'unité contre toute attente

Même si l’ampleur de la mobilisation et de la participation populaire observée au cours des dernières semaines a été impressionnante, le coût de ce soulèvement a été et continue d’être élevé.

En plus de la brutalité à Gaza, les Palestiniens ailleurs dans la Palestine colonisée ont été soumis à des violences et à des arrestations brutales. Ces dernières semaines, sous la direction du régime israélien opération « loi et ordre », des milliers de citoyens palestiniens d’Israël ont été arrêtés, dont la plupart sont de jeunes hommes de la classe ouvrière. Le régime israélien utilise ces arrestations massives comme une forme de punition collective pour intimider et effrayer les communautés palestiniennes.

En Cisjordanie, l’Autorité palestinienne reste attachée à la coordination de la sécurité avec le régime israélien et a été arrêter divers militants impliqués dans les manifestations.

L’arrestation de militants politiques, notamment ceux qui critiquent l’Autorité palestinienne, n’est pas nouvelle ; ça fait suite à un modèle de répression politique en Cisjordanie et à Gaza. En effet, le 24 juin, les forces de sécurité de l'AP ont arrêté et battu à mort Nizar Banat, militant et critique bien connu du régime. Depuis lors, des manifestations ont éclaté à travers la Cisjordanie pour réclamer la fin du régime du président de l’AP Mahmoud Abbas. Les protestations ont été satisfaites avec violence brutale et répression, bien que ce comportement ne soit pas surprenant. L’AP est connue pour abuser de son pouvoir par ce type d’intimidation violente.

Des Palestiniens scandant « votre sang ne sera pas vain » lors des funérailles de Nizar Banat à Hébron occupée.

Les appels lancés à l’AP pour qu’elle mène « une enquête approfondie » sur elle-même sont vains. Il n’y a aucune énigme quant à la manière et aux raisons pour lesquelles Nizar a été assassiné. Abbas doit démissionner. pic.twitter.com/4A9kPvCcMF

– Mohammed El-Kurd (@m7mdkurd) Le 25 juin 2021

L’AP en Cisjordanie, dominée par le Fatah, a été totalement mise à l’écart tout au long du soulèvement, en particulier face au discours victorieux du Hamas. Pourtant, ce soulèvement ne montre pas seulement l’inutilité croissante de l’Autorité palestinienne et la lutte pour la légitimité et le pouvoir entre les deux partis palestiniens dominants. Il a montré que le leadership local et décentralisé peut se développer de manière organique et en dehors des institutions politiques corrompues. Cela a également montré que les Palestiniens ont soif d’une mobilisation unifiée.

L’élan du soulèvement se poursuit et le sentiment d’unité se renforce malgré la diminution de l’attention médiatique et internationale. Quelque chose a effectivement changé : les Palestiniens se réapproprient un récit et une lutte communs, du Jourdain à la mer Méditerranée. Ce faisant, ils reconnaissent qu’ils sont confrontés à un seul régime d’oppression, même si celui-ci se manifeste de différentes manières au sein des communautés palestiniennes fragmentées. En fin de compte, tout comme les précédents, ce soulèvement a réaffirmé que le peuple est le lieu du pouvoir à travers lequel la libération palestinienne doit et sera réalisée.

Yara Hawari est l'analyste principale d'Al-Shabaka : le réseau politique palestinien. Elle a obtenu son doctorat en politique au Moyen-Orient à l'Université d'Exeter, où elle a enseigné divers cours de premier cycle et continue d'être chercheuse honoraire. En plus de ses travaux universitaires, axés sur les études autochtones et l'histoire orale, elle est fréquemment une commentatrice politique écrivant pour divers médias, notamment The Guardian, Police étrangère et Al Jazeera anglais.

Cet article est de Al-Shabaka.

Les opinions exprimées sont uniquement celles de l'auteur et peuvent ou non refléter celles de Nouvelles du consortium.