Cartographes de guérilla non-violente

Durant le soulèvement soudanais, Khartoum est devenue une ville soigneusement remaniée où seuls les révolutionnaires connaissaient ses itinéraires, écrit Amar Jamal.

By Amar Jamal
Afrique est un pays

Sepuis son émergence en décembre 2018, et tout au long de son parcours impressionnant, la révolution soudanaise ressemble dans mon esprit à la description que Gilles Deleuze fait de Michel Foucault : « Un nouveau cartographe ».

Les révolutionnaires soudanais ont créé un nouvel espace métaphorique qui a permis à la révolution de prendre racine. Ils se sont réjouis de l’espace, l’ont reconfiguré, redéfini et re-délimité, le fermant partiellement ou complètement selon ce que ces poètes de l’espace jugeaient bon.

La première exultation avec l'espace est arrivé le 19 décembre 2018, via des vidéos virales transmises sur les réseaux sociaux. Ces vidéos étaient en fait une diffusion en direct du siège du parti au pouvoir incendié dans la ville ouvrière d'Atbara, le transformant en pure créosote dans le système nerveux du Soudan, chassant la peur et insufflant l'espoir d'une restructuration de la solidarité après 30 ans de dépression de masse nationale. Les signes ont inondé l’espace et la révolution a commencé à redécouvrir un pouvoir qui liait l’action à une existence collective.

Pour parvenir à un sentiment de solidarité, les Soudanais ont redécouvert les tactiques traditionnelles sous la forme de guérilla urbaine et de manœuvres d'usure, mais le tout sous la bannière d'une révolution non-violente. Il était difficile, voire impossible, d’affronter directement un régime qui, lors du soulèvement de septembre 2013, avait tué des centaines de personnes et enfermé des milliers de personnes dans ses prisons notoires, bien connues pour leurs méthodes de torture.

Les événements de septembre 2013 ont néanmoins été l’occasion de jeter les bases des comités de résistance soudanais, connus plus tard sous le nom de comités de quartier, qui joueront un rôle de premier plan dans la révolution #Tasgot_Bas (Just Fall) six ans plus tard.

Dans leur brochure « Déclaration », les marxistes Antonio Negri et Michael Hardt ont dessiné les traits communs et les caractéristiques du cycle de lutte de 2011 qui a débuté en Tunisie puis en Égypte, et s'est finalement étendu aux places des métropoles occidentales :

« Ces mouvements partagent bien entendu une série de caractéristiques, dont la plus évidente est la stratégie de campement ou d’occupation. Il y a dix ans, les mouvements altermondialistes étaient nomades. Ils ont migré d'un sommet à l'autre, mettant en lumière les injustices et la nature antidémocratique d'une série d'institutions clés du système de pouvoir mondial : l'Organisation mondiale du commerce, le Fonds monétaire international, la Banque mondiale et les dirigeants nationaux du G8, entre autres. . Le cycle de luttes amorcé en 2011 est en revanche sédentaire. Au lieu de se déplacer selon le calendrier des réunions au sommet, ces mouvements restent sur place et refusent de fait de bouger. Leur immobilité s’explique en partie par leur ancrage profond dans les enjeux sociaux locaux et nationaux.»

Depuis son début, la révolution #Tasgot_Bas (#Just_Fall) a eu son propre style, issu de la longue expérience de la jeunesse soudanaise de résistance au régime d'Omar al-Bashir et à son idéologie islamique répressive. Mais en même temps, il s’agit d’un style expérimental quoique pragmatique et ouvert qui peut être exprimé en une seule phrase : une table de routage.

Pour ceux qui ne connaissent pas ce terme, une table de routage se trouve à l'intérieur d'un hôte de réseau informatique : elle répertorie les routes vers des destinations réseau particulières. Il s’agit essentiellement d’une carte avec un nombre infini de possibilités rayonnant vers l’extérieur depuis son noyau.

Le 25 décembre 2018, une déclaration signée par l'Association des professionnels soudanais (SPA) (un syndicat indépendant interdit) a appelé les gens à marcher par millions vers le palais présidentiel du Soudan à Khartoum tout en appelant le président à démissionner et à remettre le pouvoir à un gouvernement civil.

Même si la procession n’a pas réussi à atteindre son objectif, elle a jeté les bases d’une valorisation poétique entre la SPA et les révolutionnaires. Et parce que l’identité des membres du SPA était cachée à tous, y compris aux forces du régime et à ses milices répressives, le lien entre le pouvoir d’action et l’existence collective ne s’est fait qu’à travers des déclarations et des déclarations.

Une déclaration publiée sur la page des réseaux sociaux de la SPA précisant les horaires et les itinéraires a suffi à mobiliser des dizaines de milliers de personnes qui ont afflué dans un temps et un espace donnés. Cette action collective de mobilisation de masse a brisé la peur, mais plus important encore, de nouveaux rassemblements ont commencé à se former dans son sillage.

Pendant quatre mois consécutifs jusqu’en avril 2019, jour après jour, les Soudanais ont défilé dans des cortèges pacifiques à travers le pays. Les processions ont été convoquées par le biais de déclarations du SPA qui comprenaient un calendrier, un horaire et un slogan. La multitude observait fidèlement les horaires et les trahissait encore davantage (la trahison est un autre nom de la liberté comme nous l'avait prévenu Deleuze).

La trahison venait des organismes les plus mystérieux, les Comités de Résistance de Quartier, qui représentaient la microphysique du mouvement pacifique. Chaque fois que le calendrier identifiait un quartier pour une assemblée, les autres quartiers organisaient également des marches en claire trahison de l'ordre.

Finalement, certains quartiers (Buri, par exemple) se sont si souvent mobilisés qu'ils sont devenus une pratique de dévotion à la trahison. Il faut mentionner ici que ces comités de résistance étaient fondés sur un système de valeurs traditionnel enraciné dans la participation, l’abri de tous et la protection des opprimés.

Un système qui a souvent fonctionné dans le passé comme un faux fantasme, avant que la révolution ne le transforme en esprit de confiance et de solidarité. La révolution s’est propagée dans l’espace le plus intime, le foyer, la famille et la conscience des mères et des pères.

On peut dire que le corps vague, décentralisé et horizontal du SPA était le produit de la « loyauté à la trahison » des comités de résistance, alimentée par un système de valeurs de solidarité dans lequel tout le monde était impliqué. C’est l’un des rares moments de maturité de la praxis révolutionnaire dans l’histoire de l’humanité.

Ils ont redessiné leur ville

Les révolutionnaires cartographes redessinèrent leur ville. L'architecture de Khartoum n'est plus ce qu'elle était. Une nouvelle ville a émergé avec d'imposantes barricades et des peintures murales peintes de graffitis révolutionnaires (dont beaucoup ressemblaient à des dessins d'enfants et de fous). Les ponts reliant les quartiers de la capitale à travers le Nil et ceux reliant la capitale à l'État et les États aux autres ont été fermés.

Mais il faut souligner ici un fait intéressant : souvent, les rues vides coïncidaient avec la poursuite de la révolution. A peine les révolutionnaires ont-ils incendié des pneus et érigé des barricades dans les ruelles étroites de leurs quartiers, que les agents de sécurité et de police les ont envahis avec leurs camionnettes montées.

Ainsi, les révolutionnaires se retirèrent à l’intérieur des maisons, grimpant sur les toits pour filmer la stupidité et la stupidité de leurs assaillants, les voitures de police tombant dans les pièges que les gens leur avaient tendus. Les rebelles soudanais ont découvert, grâce à des expérimentations pragmatiques, la faiblesse de leur adversaire.

Les milices masquées du régime tombaient les unes après les autres dans les ruelles de la nouvelle ville, à leur insu. Chaque fois que les forces de sécurité portaient des masques cachant leur visage, la ville arborait une nouvelle carte, scandant « Paisible oh Khartoum ». En arrière-plan, ces bruitages d'enfants, de femmes et de révolutionnaires résonnaient. Khartoum est devenue une ville soigneusement remaniée, où seuls les révolutionnaires connaissaient ses itinéraires.

Ces guérilleros pacifiques ont mené une révolution avec une caractéristique unique dans les cycles de lutte mondiale qui ont commencé au 21e siècle. Mais nous devons être prudents ici. D’une certaine manière, la révolution soudanaise est considérée comme la continuation d’un processus continu et diversifié qui avait commencé auparavant ; ses causes proviennent d'une tragédie localisée de l'avidité du capital mondial et de son enchevêtrement avec le modèle répressif de la démocratie occidentale, lié par une déclaration des droits universels abstraite dans sa conception de l'humain.

Mais dans le même temps, la réflexion montre que l’image-action de la révolution #Tasgot_Bas avait une unicité stratégique qui s’éloigne de la distinction de Negri et Hardt entre les deux tendances de la révolution qui a marqué le XXIe siècle.

Le Soudan n’a pas connu de révolution « nomade » comme Porto Alegre, ni aussi sédentaire que la place Tahrir. Dans sa déterritorialisation quotidienne et sa reterritorialisation à la manière de « grève et fuite », la révolution soudanaise ressemble davantage aux stratégies des mouvements de libération du milieu du XXe siècle, aux « barricades » des guérillas des mouvements étudiants et ouvriers et des cartels de la drogue des années soixante. , et la tactique d’usure de la guerre de libération algérienne.

Ce qui rassemble ces modèles et les place dans le cas soudanais, c'est la carte, la table de routage, qui a été reconfigurée et qui offre désormais un certain nombre de possibilités pour l'avenir.

Amar Jamal est un Africain et un compatriote.

Cet article est de L'Afrique est un pays et est republié sous licence Creative Commons. La version arabe de cet article a été publiée dans le numéro d'octobre du magazine libanais Bidaït. L'auteur tient à remercier le professeur Benoit Challand et Raga Makawi pour leurs précieux commentaires concernant cette version anglaise.

Les opinions exprimées sont uniquement celles des auteurs et peuvent ou non refléter celles de Nouvelles du consortium.

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