Protéger les aliments des affamés

Cette absence d’argent – ​​la plus mystique de toutes les créations humaines – est une raison suffisante pour laisser les gens mourir de faim, écrit Vijay Prashad.

By Vijay Prashad
Tricontinental : Institut de recherche sociale

YLes jeunes enfants s’émerveillent devant une contradiction évidente dans les sociétés capitalistes : pourquoi avons-nous des magasins remplis de nourriture et voyons-nous pourtant des gens affamés dans les rues ? C'est une question d'une importance énorme ; mais avec le temps, la question se dissipe dans le brouillard de l’ambivalence morale, à mesure que diverses explications sont utilisées pour obscurcir la clarté de l’esprit juvénile.

L’explication la plus déconcertante est que les gens affamés ne peuvent pas manger parce qu’ils n’ont pas d’argent et que, d’une manière ou d’une autre, cette absence d’argent – ​​la plus mystique de toutes les créations humaines – est une raison suffisante pour laisser les gens mourir de faim. Puisqu’il y a suffisamment de nourriture à manger et que beaucoup de gens n’ont pas assez d’argent pour acheter de la nourriture, la nourriture doit être protégée des affamés.

À cette fin, nous – en tant qu’êtres humains – permettons la création d’une force de police et le recours à la violence pour défendre la nourriture contre ceux qui ont faim. Dans l’un de ses premiers reportages journalistiques, Karl Marx a parlé de la violence exercée contre les paysans rhénans qui ramassaient le bois tombé pour alimenter leurs feux.

Les paysans, écrivait Marx, connaissent le châtiment – ​​y compris la mort – mais ils ne connaissent tout simplement pas le crime. Pour quelle raison sont-ils battus et tués ? La collecte du bois tombé sur le sol forestier ne peut pas être considérée comme un acte criminel, pas plus que le besoin humain fondamental des personnes affamées de chercher de la nourriture. Et pourtant, la richesse sociale d’une société dans laquelle les hiérarchies de classes sont bien ancrées est détournée pour construire des institutions répressives de plus en plus grandes, de la police à l’armée.

On pourrait penser qu’en pleine pandémie, lorsque l’emploi s’effondre et que la faim augmente, la richesse sociale serait détournée de la police pour effacer la famine, mais ce n’est pas ainsi que fonctionne la société à hiérarchie de classes bien établie. En juillet, l'Organisation pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) et d'autres agences des Nations Unies ont publié un (ici)  – « L’état de la sécurité alimentaire et de la nutrition dans le monde » – qui montrait que la tendance avant 2014 était à la baisse de la faim dans le monde ; depuis lors, les chiffres ont grimpé de façon spectaculaire, et depuis le Grand Confinement, ils ont grimpé de façon exponentielle.

La moitié des personnes souffrant de la faim dans le monde se trouvent en Asie, et la majorité en Inde. Environ 3 milliards de personnes ne peuvent pas se permettre une alimentation saine. Les entrepôts de nourriture ne sont ouverts que brièvement, les secours distribués seulement de manière éphémère. Affligés par la pandémie de faim, lorsque les gens descendent dans la rue pour réclamer de la nourriture ou défendre leurs droits, ils font face à la froideur de la répression étatique.

En août 2020, notre bureau en Afrique du Sud a publié dossier n°. 31, « La politique du sang : la répression politique en Afrique du Sud », un texte puissant qui démontre un fait douloureux : que les institutions étatiques violentes germées par l’ère de l’apartheid ont été reportées depuis 1994 dans l’État sud-africain post-apartheid. Durant la transition, « une lutte menée par des millions de personnes pour la construction d'un pouvoir démocratique populaire et de formes participatives de démocratie s'est réduite aux élections, aux tribunaux, à une presse commerciale libre et à la substitution des ONG, désormais décrites comme « société civile », à la place de la société civile. formes démocratiques d’organisation populaire.

Après l’apartheid, « les formes indépendantes d’auto-organisation et les revendications populaires en faveur de formes de démocratie plus participatives ont souvent été considérées comme criminelles ». La situation s’est tellement détériorée, affirment les auteurs, qu’en Afrique du Sud, « la police tue des gens, pour la grande majorité pauvres et noirs, à un taux par habitant trois fois plus élevé que celui de la police aux États-Unis ». États." Les chiffres sont stupéfiants, l’ampleur de la violence est choquante.

En Afrique du Sud, la répression contre les organisations populaires – syndicats et formations d’habitants des bidonvilles – n’a pas diminué pendant la pandémie. Près de 300,000 XNUMX personnes ont été arrêtées au cours de ces mois ; les rassemblements publics ont été interdits, ce qui signifie que les organisations populaires ont eu du mal à construire une résistance contre la dureté de la violence d'État. L'une des zones tests est Durban, où le mouvement des habitants des cabanes... Base AbahlaliMjondolo – a mené des occupations de terres, et où le gouvernement local a été sévère dans sa violence contre les habitants de ces nouvelles colonies.

Le 28 juillet, par exemple, la municipalité dirigée par l'African National Congress attaqué l'occupation d'eKhenana à Cato Manor, un quartier ouvrier historique d'initiative populaire qui, en 1959, a été le lieu où des femmes telles que Dorothy Nyembe et Florence Mhize ont forgé le soulèvement contre l'État d'apartheid qui a commencé à gagner le soutien populaire pour l'African National Congrès. Tout cela est oublié aujourd’hui, car la violence de l’État a été utilisée – malgré les ordonnances des tribunaux pour protéger les habitants – pour les expulser de leurs maisons, de leur projet agricole urbain et de leur coopérative qui leur garantissait la souveraineté alimentaire.

L'occupation d'eKhenana arborait le drapeau d'Abahlali et, dans le cadre de leur philosophie de solidarité internationale, le drapeau de leurs camarades du conflit. Mouvement dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), le mouvement des travailleurs sans terre du Brésil.

La semaine dernière, au Brésil, la cruauté de la violence étatique a été pleinement démontrée contre la communauté Quilombo Campo Grande. Après 60 heures de résistance contre la police militaire, la communauté a dû se retirer de ce qu'elle avait construit. Noam Chomsky et moi avons écrit un message de solidarité aux familles de la communauté, qui est reproduit ci-dessous.

Déclaration de Noam Chomsky et Vijay Prashad sur l'expulsion de 450 familles de Quilombo Campo Grande

« Le 12 août, le gouverneur Romeu Zema du Minas Gerais a envoyé la police militaire pour expulser 450 familles du Quilombo Campo Grande, âgé de vingt-deux ans. Pendant trois jours, ils ont encerclé le camp, intimidant les familles, pour tenter de les forcer à quitter leurs terres, mais les familles sans terre ont résisté. Le 14 août, à l'aide de gaz lacrymogènes et de grenades assourdissantes, ils réussissent enfin. Ils ont détruit une communauté qui avait construit des maisons et cultivait des cultures biologiques (notamment du café, vendu sous le nom de Café Guaîi). En 1996, les familles, organisées par le Mouvement des Travailleurs sans Terre (MST), avaient repris une plantation sucrière abandonnée (Ariadnópolis, qui appartenait à la Compagnie Agricole des Frères Azevedo). Jodil Agricultural Holdings, l'un des plus grands producteurs de café du Brésil, propriété de João Faria da Silva, souhaitait cette expulsion afin de pouvoir reprendre la production de la coopérative.

En signe de mépris, le gouverneur et la police militaire ont détruit l'école populaire Eduardo Galeano, qui scolarisait enfants et adultes. En tant qu’amis d’Eduardo Galeano (1940-2015), la conscience de l’Amérique du Sud, nous sommes particulièrement peinés par l’expulsion et la destruction.

Cette expulsion a eu lieu quelques jours après la mort de Mgr Pedro Casaldáliga (1928-2020), dont la vie a été un hommage aux luttes pour l'émancipation des pauvres. Cette expulsion est une insulte à sa mémoire, celui qui chantait :

Je crois en l'Internationale 
de têtes hautes,
de parler d'égal à égal,
et de mains liées ensemble.

C’est ainsi qu’on peut vivre, les mains liées, pas à cause des gaz lacrymogènes et des balles tirées sur les paysans par la police militaire.

Nous condamnons l'expulsion des familles et la destruction de leurs terres et de leur école. Nous sommes aux côtés des familles de Quilombo Campo Grande.

                

« Dites au peuple que la lutte doit continuer »

Benjamin Moloise, ouvrier d'usine et poète, est né à Alexandra, à Johannesburg, en Afrique du Sud, en 1955. Il a rejoint le Congrès national africain (ANC), alors interdit, et a écrit de la poésie. En 1982, Moloise est accusé d'avoir tué Philipis Selepe, un adjudant. La direction de l'ANC à Lusaka (Zambie) a admis avoir ordonné l'exécution de Selepe, mais a déclaré que Moloise ne l'avait pas tué. Une campagne internationale pour libérer Moloise n’a pas entamé la détermination du gouvernement de l’apartheid à assassiner Moloise.

Le jour de son exécution, le 18 octobre 1985, Pauline Moloise, la mère de Benjamin, l'a vu pendant 20 minutes. Il lui a dit que même s'il n'avait pas tué Selepe, « je ne regrette pas mon implication. Dites au peuple que la lutte doit continuer. Près de 4,000 XNUMX personnes se sont dispersées à Johannesburg pour pleurer sa mort. Mayihlomé, s'est exclamé le peuple, un appel aux armes pour approfondir sa lutte contre l'apartheid.

A étude publié à la mi-juillet a montré que deux adultes sud-africains sur cinq ont déclaré que leur foyer avait perdu une principale source de revenus depuis le 27 mars 2020, date du début du confinement dans le pays. L’impact de cette situation sur la famine est dramatique, les politiques gouvernementales visant à protéger la population de la faim étant minimes. Au lieu d’envoyer des hommes armés démolir les cabanes de la population et déraciner ses fermes, il vaudrait bien mieux qu’un État travaille avec les structures locales pour organiser la distribution des fournitures nécessaires.

C’est là que les choses deviennent confuses : la protection de la propriété privée est bien plus importante pour ces États que la protection de la vie précieuse. "Dites au peuple que la lutte doit continuer", a déclaré Moloise avant d'être pendu dans une prison froide entourée de jacarandas.

Vijay Prashad, historien, journaliste et commentateur indien, est le directeur exécutif de Tricontinental : Institut de recherche sociale et le rédacteur en chef de Livres de mots gauches.

Cet article est de Tricontinental : Institut de recherche sociale.

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