Quitter une église de miracles du libre marché

Une partie importante de la population américaine est coincée dans un déni colérique, peu disposée à reconnaître les réalités scientifiques (comme le réchauffement climatique), à ​​adopter des fictions (comme la naissance de Barack Obama au Kenya) et à refuser de reconnaître la situation dégradée de l'Amérique (comme l'infrastructure routière et éducative en ruine). ). Plutôt que d’agir de manière raisonnable, ils s’accrochent à leur statut diminué et se moquent de quiconque remet en question le statu quo désastreux, comme l’explique Phil Rockstroh.

Par Phil Rockstroh

17 mai 2011

La plupart des hommes avec qui j’ai grandi en Alabama et en Géorgie nient la véracité du changement climatique.

Ils ne veulent pas faire le lien entre leur possession (en fait celle de la banque) de SUV et de camionnettes surdimensionnées et les super tempêtes, tornades et inondations massives qui, désormais avec une régularité alarmante, ravagent la région.

Parce que leur identité assiégée est étroitement liée à leurs véhicules à moteur, ils s’accrochent fermement à ces symboles du monde en déclin qu’ils connaissent.

Dans leur imagination, ces machines horribles, nocives (et odieuses) représentent le pouvoir et la mobilité – exactement les aspects de leur vie qui ont été diminués par les exigences et les dégradations du capitalisme oligarchique.

En s'enfermant dans ce genre de fantasmes compensatoires, ils choisissent de risquer l'avenir de leurs enfants, plutôt que, comme l'a dit une victime de sa propre testostérone, d'abandonner son pick-up surdimensionné « et de conduire un 4- vagin de roue, algore-mobile.

Une colère maligne et profondément enracinée concernant leur sentiment diminué de virilité bouillonne au cœur de déclarations telles que celle-ci et les suivantes, partagées sur mon parchemin Facebook, lors du dernier Jour de la Terre :

« Bonne journée Earhart !!! Comment as-tu célébré? J'ai matraqué un adorable bébé phoque du Groenland, j'ai jeté un baril d'huile usée dans les égouts pluviaux et j'ai déclenché un feu de pneu géant !!! Bon temps."

Le sentiment exprimé ci-dessus est une prière imprécatoire, née d’une soumission inquiète, c’est-à-dire la voix froide d’un profond déni, une manifestation d’un cynisme auto-protecteur culturellement renforcé – une négation réflexive d’idées nouvelles qui masque une psyché assiégée ; c’est la rage nihiliste appropriée par les impuissants qui sert de rempart contre l’anxiété créée par les circonstances changeantes et les vérités secouées.

Aux États-Unis, la vie de la classe ouvrière ne cesse de changer – et pas pour le mieux.

Par conséquent, une voix intérieure de doute et de désespoir informe faussement ces hommes que les agents et les effets du changement ne leur seront d’aucune utilité personnelle, que personne (surtout les libéraux suffisants et je-sais-tout) ne peut vous être utile, et Pire encore, le peu que vous avez amassé sera perdu.

C'est une peur commune (tacite) des hommes avec qui j'ai grandi dans le Sud que s'ils abandonnaient le peu qu'ils détenaient, rien n'arriverait pour remplacer ce qui serait perdu.

Il n’y aura aucune place réservée pour eux et leurs familles dans les nouvelles situations et les nouveaux arrangements que (par leur vision confuse de la situation) les snobs écologistes élitistes parviennent à leur imposer.

De plus, dans l’État corporatif, la perte de communauté, combinée à l’uniformité de l’environnement rendue commercialement et à l’insistance maniaque et englobante des médias de masse – tous deux si dénués de profondeur, de contexte et de sens – a devenir de plus en plus difficile à acquérir pour un individu, puis conserver le sentiment de soi nécessaire pour savoir où il existe par rapport au temps, au lieu et aux circonstances sociales et politiques changeantes.

Comment est-il possible d’avancer dans la direction d’un changement propice alors que les exigences et les distractions de l’État corporatif/consommateur ont nié la capacité de chacun à rester immobile et à se concentrer suffisamment longtemps pour même comprendre la nature du problème ?

L’exploitation incessante du paysage terrestre et temporel a eu un effet catastrophique sur les domaines intérieurs des pensées, des rêves et des imaginations des citoyens/consommateurs du superÉtat économique néolibéral.

La perte de place et la crise d’identité qui en découle sont inextricablement liées à l’angoisse et à l’anomie si évidentes à l’époque néolibérale actuelle : être privé de lien avec la terre, le ciel, la mer et la ville crée un profond sentiment de malaise.

En revanche, un puissant sentiment de présence surgit de l’intérieur lorsque l’on se trouve devant les océans, les rivières, les montagnes et même au milieu des courants humains traversant les rues et les boulevards des grandes villes.

À l’inverse, où en sommes-nous, par rapport aux vérités de notre être, lorsque nous attendons une commande de restauration rapide transformée dans une file d’automobiles qui tournent au ralenti devant un service au volant ou que nous sommes engagés dans une communion creuse avec les gens divers, les écrans lumineux des appareils de l’ère de l’information ?

L'estime de soi et les croyances de chacun, ainsi que les mythes et les traditions d'un peuple, sont inextricablement liés au lieu, au paysage et à la situation sociale.

Quand j'étais enfant, ayant grandi en Alabama et en Géorgie, lors d'occasions telles que des expéditions de pêche dans l'arrière-pays, j'entrais parfois en contact avec des agriculteurs ruraux afro-américains qui vivaient encore selon les rythmes agraires du XIXe siècle.

De temps en temps, nous réfugiant dans la chaleur de l’après-midi du plein été, nous nous prélassions sur des porches en bois et mangions des haricots verts, et j’écoutais pendant qu’ils citaient les Écritures.

Le Jésus de leur système de croyance est né d'humbles débuts (une simple graine) et a grandi sous le soleil brûlant, mais, au sommet de sa maturité, il a été coupé, sacrifié pour qu'ils puissent vivre, puis, comme leurs récoltes vitales, a été ressuscitée comme culture de semences de l'année prochaine.

Imprégnés d'un analogue métaphorique des critères qu'ils vivaient au quotidien, ces contes avaient une résonance pour ces populations rurales et agricoles ; les métaphores résonnaient avec les vérités du lieu et des circonstances.

La figure du Christ était pour eux aussi réelle que les haricots mange-tout sous le bout de leurs doigts.

Aujourd'hui, à une époque où la destination de la plupart de nos objets et accessoires est la décharge, les méga-églises du Sud profond épousent une cosmologie qui résonne d'un paradigme de malbouffe : un évangile de Jésus au volant lorsque l'enlèvement arrive notre les corps corporels seront mis de côté comme des emballages de restauration rapide.

Dans l’ensemble, tant pour les chrétiens que pour les vrais partisans de l’économie de marché à l’esprit laïc, la croyance en la providence économique a prouvé notre perte – l’insistance sur son influence miraculeuse nous a fait prendre une richesse ad hoc, portée par des bulles, pour une vivification de l’âme. part de la grâce divine.

Les dieux escrocs du commerce rapide de l’État des entreprises et des consommateurs offrent des révélations au volant.

Les membres de la congrégation de l'Église des miracles du libre marché croient que leurs prières seront toujours exaucées : instantanément, les homélies de gratification perpétuelle de l'État consommateur arrivent – ​​leurs voix crépitent comme un buisson ardent dans les boîtes de commande du service au volant.

Pourtant, les dieux rédempteurs du placement de produits ne peuvent pas offrir une durée de vie plus longue à notre culture mourante.

La croyance aux divinités du marché empyréen pourrait provisoirement bannir le doute et la méfiance – mais ce mythe ne peut pas nous mettre à l’abri de la fureur anonyme des mathématiques exponentielles des systèmes mondiaux transformés en emballement entropique.

Bien que chaque génération hérite d'un désert hurlant et habite dans des structures construites à partir de l'héritage d'os blanchis des générations passées, il faudrait remonter au Crétacé supérieur pour trouver une génération qui se trouve au seuil d'une mort massive comme nous les êtres humains. faire à l'heure actuelle.

Les tragédiens grecs auraient compris la nature maniaque et destructrice du capitalisme tardif : une quête obsessionnelle et héroïque de la victoire porte en elle les germes de la perte ; ergo, en s’appuyant trop sur ses forces et ses vertus, le héros classique a provoqué sa propre disparition – parce que l’habitude de l’action héroïque l’a fermé à la conscience nouvelle.

La victoire est un système fermé ; en revanche, la défaite ouvre la possibilité de nouvelles adaptations.

Tu gagnes un moment, et puis c'est fait

Votre petite séquence de victoires.

Et convoqué maintenant pour traiter

Avec ta défaite invincible,

-Leonard Cohen

Dans le cas de la tragédie grecque, le héros (même la mentalité collective d’un peuple) ne peut pas, à long terme, prospérer en faisant preuve d’un orgueil démesuré engendré par la victoire.

Il ira vers la tragédie ; lui, à chaque triomphe successif, deviendra tellement encapsulé dans l'estime de soi que seul un traumatisme rouvrira son cœur aux intimités dont profitent la terre et l'éternité.

Jason ignorera tous les conseils et ramènera son trophée de guerre, Médée, à Corinthe, déclenchant des événements qui lui feront perdre tout ce qu'il aime. Il mourra seul, dans des réjouissances démentes, écrasé sous la poupe pourrie de l'Argo, le navire qui l'a porté vers la gloire.

Tu perds ton emprise, puis tu glisses

Dans le chef-d'œuvre.

-Leonard Cohen

A propos, faire face à la tragédie, pour paraphraser Camus, est le contraire de la naïveté. Pourtant, nous continuons, même si nous pensons que nous ne le pouvons pas, alors que nous sommes conscients de la futilité ultime de nos aspirations.

Bien que lutter contre un pouvoir écrasant et l'illusion collective semble futile, de tels efforts contrecarrent la recherche de la perfection : lorsque nous cherchons le paradis, nous trouvons un paradoxe.

À long terme, la manière dont nous recevons, réagissons et sommes modifiés par ces échanges avec le monde s'appelle (notre) caractère.

Dans le chagrin de la défaite, on acquiert la possibilité de s’identifier aux peuples opprimés de la terre. La perte apporte un mélange avec la beauté inhérente aux choses négligées du monde.

C'est évident

l'art de perdre n'est pas trop difficile à maîtriser

même si cela peut ressembler (Écrivez-le !) à un désastre. 
–Elizabeth Bishop

Dans mes meilleurs (trop rares) moments, j'adopte l'approche de Walt Whitman : je crois qu'un individu devrait s'efforcer de se connecter, de mélanger, voire de fusionner son cœur brisé avec les choses diverses et variées de la polis, des gens et du paysage du monde.

Il y a beaucoup de choses, bien que viles et laides, avec lesquelles je reste en contact, existantes et en moi.

Même si nos villes sont délabrées, les gens en difficulté et les paysages dégradés, je n'évite pas ces lieux et ces situations — parce que ce sont les critères avec lesquels il m'a été donné de travailler, selon le temps et les circonstances.

Même à l'heure actuelle, vers la fin de l'empire, alors que nous nous retrouvons confrontés à beaucoup de chagrin, nous nous retrouvons bloqués au milieu d'une beauté féroce.

Où peut-on trouver du secours et des graines de renouveau dans des moments comme ceux-ci ?

Il pourrait s’avérer utile de revenir sur ce que l’on appelle le « do-it-yourself-art » pratiqué par les pionniers du punk rock.

Lassés aveuglément par les solos de guitare fastidieux et onanistes de l'ère du rock d'arène, ils ont abordé leurs instruments avec une esthétique minimaliste.

En d’autres termes, beaucoup brûlaient avec une telle ferveur de reprendre le rock and roll à l’élitisme abrutissant et aux cordes de velours de l’époque qu’ils n’avaient ni le temps ni l’envie de maîtriser plus de trois cordes sur leurs instruments – qu’ils jouaient très vite – et l'a fait contre une maigre compensation financière, et encore moins de succès, dans des clubs en ruine situés dans des quartiers délabrés du centre-ville, tels que le quartier Bowery de Manhattan, réintroduisant ainsi l'exubérance sale et basse et l'intimité subversive des premiers rock and roll, tout en établissant le principe durable selon lequel être un imbécile et égoïste du rock and roll devrait être un processus démocratique, qui ne se limite pas exclusivement aux technocrates de la guitare ou même aux individus possédés par la tyrannie du talent.

Ainsi, nous pouvons cultiver des jardins (individuels et communautaires) en nous appropriant les cendres des excès d'hier et le paillis des victoires passées ; nous pouvons planter des graines patrimoniales, à la fois terrestres et mnémoniques.

Commençons ainsi à permettre à nos vies de s'imprégner du but et du sens qui surviennent lorsque nos efforts visent à refaire le monde.

Même si l’on ne peut pas connaître l’avenir, on peut commencer à s’éloigner d’un présent dysfonctionnel.

« Tout ce dont tout le monde a peur est déjà arrivé : la fragilité du capitalisme, que nous ne voulons pas admettre ; la perte de l'empire des États-Unis ; et l'exceptionnalisme américain. En fait, l’exception américaine est que nous sommes exceptionnellement en retard dans une quinzaine de catégories différentes, de l’éducation aux infrastructures. Mais nous sommes dans une phase de déni: nous voulons rétablir les choses comme elles étaient, remettre le pays là où il était.» —James Hillman

Phil Rockstroh est un poète, parolier et barde philosophe vivant à New York. Il peut être contacté à : [email protected]. Visitez le site de Phil http://philrockstroh.com/ Et sur Facebook : http://www.facebook.com/profile.php?id=100000711907499