La historia del pueblo es una necesidad urgente para Palestina, donde es vital comunicar las voces empoderadas del pueblo al resto del mundo, escribe Ramzy Baroud.
Los manifestantes del Campamento de Solidaridad con Gaza de la Universidad de Oregón rebautizaron el Johnson Hall, llamándolo Alareer Hall, en una manifestación en mayo de 2024. (Ian M., Flickr, CC BY-SA 2.0)
MMi viaje al reino de la historia de los pueblos comenzó durante mi adolescencia, cuando leí por primera vez el libro de Howard Zinn. Una historia popular de los Estados Unidos.
Esta exposición inicial despertó mi curiosidad sobre cómo se construye la historia y me llevó a profundizar en la historiografía, particularmente en la evolución de la historia de los pueblos como movimiento intelectual.
A lo largo de los años, una amplia gama de historiadores, desde Michel Foucault y Marc Bloch hasta Lucien Febvre y Chris Harman, ofrecieron perspectivas únicas sobre el estudio de la gente común en la historia.
Pero fue Antonio Gramsci quien presentó un enfoque más universal, menos provinciano y occidentalizado de la historia.
Aunque Gramsci no se posicionó explícitamente como un historiador del pueblo, sus ideas sobre los intelectuales orgánicos y hegemonía cultural Han proporcionado herramientas invaluables para comprender cómo la gente común puede moldear la historia. Las teorías de Gramsci han aportado una comprensión más cercana y aplicable del marxismo, en particular al liberarlo de las limitaciones de las rígidas teorías económicas.
De Linda Tuhiwai Smith Metodologías de descolonización: investigación y pueblos indígenas profundizó aún más mi comprensión de cómo abordar la historia desde una perspectiva decolonial.
La metodología de Smith permite revisar y reconsiderar la historia palestina, desafiando las perspectivas orientalistas y elitistas que han distorsionado la narrativa durante mucho tiempo.
Abre los ojos a un problema persistente dentro de la historia indígena: los historiadores indígenas que, sin saberlo, replican las mismas metodologías utilizadas por los historiadores occidentales para retratarlos como el “otro”.
La obra de Smith desafía fundamentalmente la visión tradicional de que la historia la escribe el vencedor.
“Es la historia de los poderosos y cómo se volvieron poderosos, y luego cómo usan su poder para mantenerse en posiciones en las que pueden seguir dominando a los demás”, dijo. escribí.
En cambio, la historia puede escribirse para empoderar a los oprimidos, permitiéndoles desafiar su victimización. Sin embargo, para que esta historia alternativa sea efectiva, debe ser reconocida no solo por los historiadores, sino también por quienes se ven afectados por la interpretación errónea de la historia.
El empoderamiento y la resonancia global de Malcolm X
Uno de los aspectos más profundos del mensaje de Malcolm X, además de su valentía y rigor intelectual, fue su enfoque en empoderar a las comunidades negras para que desafiaran su propia inferioridad y recuperaran su poder. No priorizó la confrontación del racismo blanco; más bien, buscó inspirar a las personas negras a afirmar su identidad y fuerza.
Este mensaje ha resonado globalmente, especialmente en el Sur Global, y sigue vigente hoy en día. Para comprender mejor el impacto de Malcolm X, se recomienda leer The Dead Arising: La vida de Malcolm X por Les Payne.
En el contexto palestino, existe una necesidad igualmente apremiante de recuperar la narrativa: una recuperación tanto de la identidad como de la historia. Si bien comienza a surgir una historia del pueblo palestino, aún existen malentendidos sobre lo que realmente implica esta forma de investigación.
El papel de Refaat Alareer en la historia palestina
Refaat Alareer, historiador palestino residente en Gaza, será recordado por sus importantes contribuciones a la articulación de la lucha palestina por la libertad.
En los años previos a su asesinato por Israel durante el genocidio de Gaza el 6 de diciembre de 2023, enfatizó constantemente la centralidad de la resistencia en el discurso palestino, ganando reconocimiento por su coraje, poesía y trabajo intelectual.
También es fundamental destacar la firme convicción de Alareer de que los palestinos deben controlar lo que denomino «los medios de producción de contenidos». Este control es vital para evitar que la narrativa palestina sea secuestrada o manipulada por fuerzas externas.
Gaza responde porque el poder de la imaginación es una forma creativa de construir una nueva realidad. Gaza responde porque escribir es una obligación nacionalista, un deber hacia la humanidad y una responsabilidad moral. escribí.
La historia de los pueblos no es sólo historia oral
Existen varios malentendidos comunes sobre la historia de las personas que deben abordarse. Estos malentendidos a menudo se derivan de la forma en que se aplica este tipo de investigación, especialmente en contextos más recientes.
Si bien la historia oral y la narración son componentes esenciales para sentar las bases de la historia de los pueblos, no deben confundirse con la historia misma. La historia oral puede proporcionar materia prima para la investigación, pero la verdadera historia de los pueblos requiere un enfoque más amplio y completo que evite la selectividad y los sesgos.
Los mensajes colectivos de la gente común deberían dar forma a los resultados intelectuales, permitiendo una comprensión más precisa de los fenómenos complejos.
Conceptos como sumud (firmeza), karamah (dignidad) y muqawama (La resistencia) debe ser vista no sólo como valores sentimentales, sino como unidades políticas de análisis que la historia tradicional a menudo pasa por alto.
La historia de las personas no puede utilizarse para validar ideas preexistentes
Es crucial diferenciar la historia de las personas de los intentos oportunistas de validar ideas preexistentes. Edward Said concepto El libro “El Informante Nativo” destaca cómo voces aparentemente indígenas han sido utilizadas para legitimar intervenciones coloniales.
De manera similar, los grupos políticos o activistas podrían presentar selectivamente voces de comunidades oprimidas para validar sus propias opiniones o agendas preexistentes.
En el contexto palestino, esto se manifiesta a menudo en la representación de los palestinos "moderados" como la cara visible del discurso palestino, mientras que a los palestinos "radicales" se les etiqueta de extremistas. Esta representación selectiva no solo tergiversa al pueblo palestino, sino que también permite a las potencias occidentales manipular la narrativa palestina sin que parezca que lo hacen.
La historia de los pueblos no es el anuncio de agendas preexistentes
En la investigación académica tradicional, el estudio suele seguir una hipótesis, una metodología y un proceso de comprobación o refutación de ideas. Si bien la historia de las personas puede seguir métodos de investigación racionales, no se adhiere a la estructura tradicional de validación de lo correcto o lo incorrecto.
No se trata de probar una hipótesis, sino de descubrir sentimientos, pensamientos y tendencias sociales colectivos. La responsabilidad del historiador es revelar las voces del pueblo sin someterlas a nociones o sesgos preestablecidos.
La historia de los pueblos no es el estudio de los pueblos
Linda Smith enfatiza La importancia de liberar el conocimiento indígena de las herramientas coloniales de investigación. En la investigación tradicional occidental, los pueblos colonizados suelen ser reducidos a meros sujetos de estudio.
La historia popular, por otro lado, reconoce a estos individuos como agentes políticos cuyas historias, culturas e historias constituyen formas de conocimiento en sí mismas. Cuando el conocimiento se aprovecha en beneficio del pueblo al que pertenece, todo el proceso de investigación cambia.
Por ejemplo, Israel «estudió» la cultura palestina como medio para sofocar la resistencia palestina. Intenta manipular las divisiones sociales para debilitar la determinación de los palestinos.
Esta es una manifestación cruda pero efectiva de los métodos de investigación colonial. Si bien estos métodos no siempre son violentos, su objetivo final sigue siendo el mismo: debilitar los movimientos populares, explotar los recursos y reprimir la resistencia.
La historia de los pueblos es una necesidad urgente, especialmente en contextos como el de Palestina, donde es vital comunicar las voces empoderadas del pueblo al resto del mundo.
Esta forma de investigación debe realizarse con una comprensión más profunda de sus metodologías para evitar una mayor marginación y explotación. Al priorizar la narrativa de la gente común, el discurso histórico puede orientarse hacia una mayor autenticidad, justicia y empoderamiento.
El Dr. Ramzy Baroud es un autor ampliamente publicado y traducido, columnista sindicado internacionalmente y editor de La Crónica de Palestina. Su último libro es La última Tierra: una historia palestina (Pluto Press, 2018). Obtuvo un doctorado en Estudios Palestinos de la Universidad de Exeter (2015) y fue investigador no residente en el Centro Orfalea de Estudios Globales e Internacionales de la UCSB. Visite su sitio web.
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Me pareció muy interesante. Por ejemplo, esto: «Conceptos como sumud (firmeza), karamah (dignidad) y muqawama (resistencia) deben considerarse no solo como valores sentimentales, sino como unidades políticas de análisis». Si bien desconozco su importancia como unidades políticas de análisis (¿?), aprecio su inclusión. Esta información nos permite comprender el alma colectiva y la calidad de corazón que valora la gente. La «dignidad» nunca encontraría un lugar que describiera la naturaleza de Estados Unidos ni de los estadounidenses, en particular de los estadounidenses blancos. Los estadounidenses negros como Maya Angelou, Toni Morrison, Martin Luther King, Malcolm X y la nación de nuestros primeros pueblos indígenas —los más vulnerables a la marginación y a situaciones aún más graves— parecen poseer una vitalidad única y duramente ganada.