La lucha de clases está viva y coleando, escribe Vijay Prashad. Aunque una de las debilidades de nuestro tiempo es que las movilizaciones masivas no se han convertido fácilmente en poder político.
Birender Kumar Yadav, India, “Burro trabajador”, 2015.
By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales
IA finales de 2022, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) publicó un fascinante (reporte), “Tiempo de trabajo y equilibrio entre la vida personal y laboral en todo el mundo”, en gran parte alentado por una serie de iniciativas en toda la India para ampliar la jornada laboral.
El informe acumuló datos globales sobre el tiempo dedicado al trabajo en 2019, antes del inicio de la pandemia de Covid-19. La OIT encontró que “aproximadamente un tercio de la fuerza laboral global (35.4 por ciento) trabajaba más de 48 horas por semana” y “una quinta parte del empleo global (20.3 por ciento) consiste en horas de trabajo cortas (o a tiempo parcial) de menos de 35 horas por semana”, como el trabajo por encargo.
Señaló además que el grupo ocupacional con “el mayor promedio de horas de trabajo fue el de los operadores de plantas y máquinas y ensambladores, quienes trabajaron 48.2 horas semanales en promedio”.
En toda la India hay un debate en curso sobre una revisión de los límites a la duración de la jornada laboral. Un proyecto de ley en el estado de Tamil Nadu buscaba enmendar la Ley de Fábricas de 1948, lo que permitiría a las fábricas alargar la jornada laboral de ocho horas a 12 horas.
En la Asamblea Estatal de Tamil Nadu, el ministro de gobierno CV Ganesan dijo que el Estado —que tiene el mayor número de fábricas en la India— necesitaba atraer más inversión extranjera, lo que sería más fácil si se permitiera a las fábricas tener “horarios de trabajo flexibles”.
Protestas encabezadas por sindicatos y la izquierda bloqueado el gobierno, a pesar de oponerse presión del lobby empresarial (el Vanigar Sangangalin Peramaippu). En febrero, un proyecto de ley similar pasado en el vecino estado de Karnataka.
"India compite con lugares de todo el mundo para atraer inversiones", dijo el Ministro de Electrónica, Tecnología de la Información y Biotecnología, Dr. CN Ashwath Narayan; "Sólo cuando hay leyes laborales flexibles se pueden atraer inversiones".
Birender Kumar Yadav, India, “El trabajo gubernamental es el trabajo de Dios”, 2017.
Desde Tricontinental: Institute for Social Research llega nuestra propia intervención en este debate, nuestro dossier de mayo, “La situación de la clase trabajadora india.” Se abre con dos eventos de 2020.
En primer lugar, al comienzo de la pandemia, el gobierno indio dijo cruelmente a millones de trabajadores que regresaran a sus aldeas y, en segundo lugar, los agricultores de la India iniciaron una poderosa protesta contra el intento del gobierno de transferir el control de la mandi (“mercados de productos”) a las grandes corporaciones.
Estos acontecimientos demuestran tanto el duro comportamiento del gobierno indio y la clase corporativa hacia los trabajadores como la resistencia constante de los trabajadores y campesinos a la estructura que los explota y oprime.
En 1991, India utilizó una crisis de balanza de pagos de corto plazo para alterar el tejido institucional del desarrollo nacional y abrir la economía a la inversión extranjera. Esta “liberalización”, como se la conoce en la India, significó que se le dio al capital una ventaja decisiva sobre el trabajo y que se retirarían las protecciones laborales ganadas con tanto esfuerzo por la clase trabajadora y el campesinado.
Al reconocer esta tendencia, los trabajadores indios iniciaron un ciclo de protestas para defender sus derechos contra lo que se conoció como “liberalización del mercado laboral”. La palabra clave “flexibilidad” significaba que los trabajadores ahora tendrían que renunciar a sus preciosos derechos para atraer inversiones y generar mayores ganancias para esos inversores.
A pesar de las concesiones hechas por los trabajadores (algunas forzadas, otras mediante negociación), los empleos producidos por el régimen neoliberal eran trabajos para los desesperados. Como escribimos en el expediente:
“La promesa de inversiones industriales a gran escala y la creación de empleos industriales de alta calidad no se materializó de manera significativa, y tanto el crecimiento económico como el industrial se han mantenido en niveles bajos no sólo por la falta de inversión, sino también por la la demanda reprimida de la población india. Esta demanda se redujo debido a los salarios desesperadamente bajos de gran parte de la población, así como a las restricciones neoliberales al gasto público, particularmente en el sector agrario”.
Birender Kumar Yadav, India, “Caras borradas”, 2015.
Lo que encontramos en la India no es diferente de otras partes del mundo: cada vez más trabajadores caen en una precariedad cada vez mayor.
Mientras la pandemia acelerado el aumento del empleo informal y no regulado, la OIT ha demostrado a través de una serie de estudios regionales, en Egipto por ejemplo, que la tendencia hacia el trabajo precario ya estaba creciendo precipitadamente, con una guerra de clases de un tipo despiadado camuflada en términos que suenan técnicos como “flexibilidad del mercado laboral”.
En 2015, las Naciones Unidas aprobaron un hito resolución anunciando 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible, declarando claramente la necesidad de “Promover el crecimiento económico sostenido, inclusivo y sostenible, el empleo pleno y productivo y el trabajo decente para todos”. La OIT entiende “Trabajo decente” significa el derecho al trabajo productivo, a condiciones de trabajo seguras, a la seguridad social y a la negociación colectiva.
Birender Kumar Yadav, India, Detalle de “Debris of Fate”, 2015.
Ha quedado claro durante mucho tiempo que la mayoría de los países simplemente no toman en serio las normas de la OIT. Los sindicatos y otras organizaciones de la clase trabajadora proporcionan la única plataforma con potencial liberador, y la unidad de los sindicatos sectoriales y las confederaciones sindicales desempeña un papel clave para que cualquier esfuerzo de este tipo tenga éxito.
Para luchar contra las disposiciones del proyecto de ley de relaciones laborales (1978), que habrían debilitado el derecho de huelga, varios sindicatos formaron el Comité de Campaña Nacional de Sindicatos.
En 1982, este comité encabezó una huelga general contra la imposición de la Ley de Mantenimiento de Servicios Esenciales (1981), otro intento de debilitar la organización laboral. Desde 1991, este comité, junto con la plataforma conjunta de las Organizaciones Sindicales Centrales, ha realizado 22 huelgas generales, cada una de ellas de mayor tamaño que la anterior.
En marzo de 2022, 200 millones de trabajadores, desde el sector industrial hasta el sector asistencial, se unieron a la huelga general para cerrar el país.
Estas huelgas han sido masivas porque el movimiento sindical ha asumido las batallas de los trabajadores informales no organizados con la misma energía que las batallas de sus propios miembros, como señaló K. Hemlata, presidente del Centro de Sindicatos Indios, en nuestro expediente nº 18 en julio 2019.
La lucha de clases está viva y coleando, aunque una de las debilidades de nuestro tiempo es que estas movilizaciones masivas no se han convertido fácilmente en poder político.
El poder financiero ha ahogado la democracia, y el surgimiento de ideas tóxicas de derecha (incluido el fundamentalismo religioso) ha desempeñado un papel influyente en las comunidades que luchan contra la destrucción gradual de la vida colectiva (un fenómeno que analizamos en el expediente n.° 59, “Fundamentalismo religioso e imperialismo en América Latina.”) Sin embargo, como escribimos en la frase final de nuestro nuevo dossier, los trabajadores “siguen vivos en la lucha de clases”.
Birender Kumar Yadav, India, “Caminando sobre el techo del infierno”, 2016.
A principios del verano de 2020, mi corazón se hundió al ver a millones de trabajadores arrastrar sus pies cansados por el paisaje sobrecalentado de la India.
Gulzar Saab, uno de los grandes poetas y directores de cine del país, observó este éxodo de la clase trabajadora y escribió un poema que capturó el estado de ánimo. Marenge A Wahin Jaa Kar Jahan Par Zindagi Hai (“Irán a morir allí, donde hay vida”). Agradecemos a Saab por permitirnos publicar aquí este poema, traducido por Rakhshanda Jalil:
La pandemia hizo estragos.
Los trabajadores y jornaleros huyeron a sus hogares.
Todas las máquinas se pararon en las ciudades.
Sólo se movían las manos y los pies.
Sus vidas las habían plantado en las aldeas.
La siembra y la cosecha estaban allí atrás:
De los jowar, trigo, maíz, bajra, todo.
Esas divisiones con los primos y hermanos.
Esas peleas en los canales y vías fluviales.
Los hombres fuertes, contratados unas veces por su lado y otras por este.
Los juicios se remontan a abuelos y tíos abuelos.
Compromisos, matrimonios, campos.
Sequía, inundaciones, el miedo: ¿lloverá o no el cielo?
Irán a morir allí, donde hay vida.
¡Aquí sólo han traído sus cuerpos y los han enchufado!
Sacaron los enchufes:
"Venid, volvamos a casa" – y se pusieron en camino.
Irán a morir allí, donde hay vida.
Birender Kumar Yadav, “India”, Primero de mayo de 2022.
El arte en este boletín, tomado de nuestro último informe, es de Birender Kumar Yadav, un artista indio multidisciplinario de Dhanbad, una ciudad de mineral de hierro y carbón construida sobre las espaldas de mineros y pueblos indígenas.
Gran parte del trabajo de Yadav, informado por sus primeras experiencias como hijo de un herrero que trabajaba en una mina de carbón, llama la atención sobre las jerarquías de clases injustas y la difícil situación de la clase trabajadora.
Vijay Prashad es un historiador, editor y periodista indio. Es colaborador de redacción y corresponsal jefe de Globetrotter. Es editor de Libros de LeftWord y el director de Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales. Es un becario senior no residente en Instituto Chongyang de Estudios Financieros, Universidad Renmin de China. Ha escrito más de 20 libros, entre ellos Las naciones más oscuras y Las naciones más pobres. Sus últimos libros son La lucha nos hace humanos: aprendiendo de los movimientos por el socialismo y, con Noam Chomsky, La retirada: Irak, Libia, Afganistán y la fragilidad del poder estadounidense.
Este artículo es de Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales.
Las opiniones expresadas son exclusivas del autor y pueden o no reflejar las de Noticias del Consorcio.
¿Está muy atrás la revolución? Veremos.
Me gustaría ver a Vijay y michael-hudson.com discutir hacia dónde se dirige la India. ¿Es el capitalismo financiero parasitario neoliberal o hay esperanza de que sigan el camino de la economía más socialista de China, donde el gobierno no ha sido superado por la oligarquía? Se prevé que Inida crezca un 6% en 2023 y un 6.8 en 2024, por delante de China.
hxxps://www.imf.org/en/Blogs/Articles/2023/01/30/global-economy-to-slow-further-amid-signs-of-resilience-and-china-re-opening
¿Estados Unidos corromperá a los líderes como en Pakistán, donde Estados Unidos impulsó un golpe de estado?
hxxps://geopoliticaleconomy.com/2023/03/15/pakistan-coup-regime-arrest-imran-khan/
Modi es de extrema derecha. ¿Los medios de comunicación mantienen a la población distraída con el odio hacia los musulmanes?
Ante la censura, estudiantes indios organizan proyecciones de un documental de la BBC sobre el primer ministro Modi
hxxps://peoplesdispatch.org/2023/01/31/in-the-face-of-censorship-indian-students-organize-screenings-of-bbc-documentary-on-pm-modi/
“Modi es de extrema derecha. ¿Los medios de comunicación mantienen a la población distraída con el odio hacia los musulmanes?
Toda la región es un foco de odio. Gracias a los colonialistas por eso.