A pesar de que millones de personas más en África, en particular mujeres, ahora están sumidas en la pobreza extrema después de Covid, Vijay Prashad señala la ausencia de llamadas telefónicas urgentes entre capitales del mundo o reuniones de emergencia por Zoom entre bancos centrales.
Nike Davies-Okundaye, Nigeria, “La belleza está en todas partes”, 2013.
By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales
W¿Qué constituye una crisis digna de atención mundial? Cuando un banco regional en los Estados Unidos es víctima de la inversión de la curva de rendimiento (es decir, cuando las tasas de interés de los bonos a corto plazo se vuelven más altas que las tasas a largo plazo), la Tierra casi deja de girar.
El colapso del Silicon Valley Bank (SVB), uno de los financiadores más importantes de nuevas empresas tecnológicas en Estados Unidos, el 10 de marzo presagió un caos más amplio en el mundo financiero occidental.
En los días posteriores a la debacle del SVB, Signature Bank, uno de los pocos bancos que aceptaba depósitos en criptomonedas, se enfrentó a la quiebra, y luego Credit Suisse, un banco europeo establecido en 1856, cayó debido a su mala gestión del riesgo desde hacía mucho tiempo (el 19 de marzo). , UBS acordó comprar Credit Suisse en un acuerdo de emergencia para detener la crisis).
Los gobiernos celebraron conferencias de emergencia por Zoom, los titanes financieros llamaron a los jefes de los bancos centrales y de los estados y los periódicos advirtieron sobre fallas del sistema si no se colocaban rápidamente redes de seguridad debajo de toda la arquitectura financiera. En cuestión de horas, los gobiernos y bancos centrales occidentales obtuvieron miles de millones de dólares para rescatar el sistema financiero. No se podía permitir que esta crisis se intensificara.
Otros acontecimientos graves ocurridos en el mundo podrían denominarse crisis, pero no provocan el tipo de respuesta urgente emprendida por los gobiernos occidentales para apuntalar su sistema bancario. Hace tres años, Oxfam publicó un reporte que encontró que "los 22 hombres más ricos del mundo tienen más riqueza que todas las mujeres de África".
Ese hecho, que es más impactante que la quiebra de un banco, no ha movido ninguna agenda a pesar de la evidencia de que esta disparidad es causada en gran medida por las prácticas crediticias predatorias y desreguladas del sistema bancario occidental (como mostraremos en nuestro dossier de abril, “ Vida o deuda: el dominio absoluto del neocolonialismo y la búsqueda de alternativas en África”).
El silencio saludó la publicación de una clave reporte el pasado mes de enero sobre el retroceso de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas que se están cumpliendo en el continente africano. El “Informe sobre el Desarrollo Sostenible de África 2022”, elaborado por la Unión Africana, la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África, el Banco Africano de Desarrollo y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, mostró que, debido a la falta de financiación del desarrollo, los países africanos no se acercarán abolir la pobreza extrema.
Antes de la pandemia de Covid-19, 445 millones de personas en el continente –el 34 por ciento de la población– vivió en pobreza extrema, a lo que se sumarán 30 millones de personas más en 2020. El informe estima que, para 2030, el número de personas en pobreza extrema en el continente alcanzará los 492 millones. No sonó ni una sola alarma por este desastre en curso, y mucho menos por la rápida aparición de miles de millones de dólares para rescatar al pueblo africano.
Alexander Skunder Boghossian, Etiopía, “El fin del principio”, 1972–1973.
El Fondo Monetario Internacional (FMI) found que las mujeres en África tienen más probabilidades de verse duramente afectadas por la pandemia. Los datos, el FMI reportaron, queda camuflado por la prevalencia del trabajo por cuenta propia entre las mujeres, cuyas dificultades económicas no siempre aparecen en las estadísticas nacionales.
En toda África, cientos de miles de personas salieron a las calles durante el año pasado para cuestionar a sus gobiernos sobre la crisis del costo de vida, que ha evaporado los ingresos de la mayoría de las personas. A medida que los ingresos caen y los servicios sociales colapsan, las mujeres asumen cada vez más carga de trabajo en el hogar: atender a los niños, a los ancianos, a los enfermos y hambrientos, etc. La Declaración de Recuperación Económica Feminista Africana Post-Covid-19, escrita por una plataforma feminista panafricana, ofreció lo siguiente evaluación de la situación:
“La ausencia de las redes de seguridad social que necesitan las mujeres debido a su mayor precariedad fiscal frente a las crisis económicas ha expuesto los fallos de una trayectoria de desarrollo que actualmente prioriza la productividad para el crecimiento por encima del bienestar de los africanos. De hecho, el Covid-19 ha hecho evidente lo que las feministas han enfatizado durante mucho tiempo: que las ganancias obtenidas en las economías y los mercados están subsidiadas por el trabajo doméstico y de cuidados no remunerado de las mujeres, un servicio esencial que ni siquiera la pandemia actual ha logrado reconocer ni abordar en las políticas”.
Arnold Böcklin, Suiza, “Isla de los Muertos”, 1880.
El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora, las protestas en toda África centraron la atención en la disminución general del nivel de vida y en el impacto específico que esto ha tenido en la vida de las mujeres. Esa evocadora declaración de Oxfam: Los 22 hombres más ricos del mundo tienen más riqueza que todas las mujeres de África. – y la constatación de que las condiciones de vida de estas mujeres parecen estar deteriorándose no han provocado una respuesta a la crisis en el mundo.
No ha habido llamadas telefónicas urgentes entre las capitales del mundo, ni reuniones de emergencia por Zoom entre los bancos centrales, ni preocupación por las personas que se hunden cada vez más en la pobreza a medida que sus países forjan un camino de austeridad a la luz de una crisis de deuda cada vez más permanente. .
La mayoría de las protestas del 8 de marzo centraron su atención en la inflación de los precios de los alimentos y los combustibles y en las condiciones precarias que esto está creando para las mujeres. Del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra acción pública contra las prácticas laborales esclavistas en Brasil la demostración contra la violencia de género por parte de las Redes Nacionales de Grupos de Agricultores en Tanzania, mujeres organizadas por sindicatos rurales y urbanos, por partidos políticos y por una variedad de movimientos sociales salieron a las calles para decir, con Josie Mpama, “abran paso para mujeres que liderarán”.
En Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales hemos estado siguiendo cómo la pandemia ha endurecido las estructuras del neocolonialismo y el patriarcado, culminando en “CoronaShock y patriarcado" (noviembre 2020), que también presentó un listado de demandas feministas del pueblo para enfrentar la crisis sanitaria, política, social y económica global.
A principios de ese año, en marzo de 2020, lanzamos el primer Estudio en nuestra serie sobre feminismos, “Mujeres de lucha, Mujeres en lucha”, en la que señalamos cómo la contracción económica y la austeridad provocan que más mujeres estén desempleadas, ejercen más presión sobre las mujeres para que cuiden de sus familias y comunidades y conducen a un aumento del feminicidio. .
En respuesta a estas horrendas condiciones, también escribimos sobre el aumento de las protestas de mujeres en todo el mundo. En ese momento, decidimos que una de nuestras contribuciones a estas luchas sería excavar las historias de mujeres dentro de nuestros movimientos que han sido en gran medida olvidadas.
Durante los últimos tres años, hemos publicado breves biografías de tres mujeres:Canaco Mukherjee (India, 1921-2005), Nela Martínez Espinosa (Ecuador, 1912-2004), y ahora Josie Mpama (Sudáfrica, 1903-1979). Cada año publicaremos una biografía de una mujer que, como Kanak, Nela y Josie, luchó por un socialismo que trascendiera el patriarcado y la explotación de clases.
Las protestas contra los permisos de inquilinos en Potchefstroom a finales de la década de 1920 a menudo enfrentaban a las autoridades en el ayuntamiento, fotografiado en la distancia.
A principios de la década de 1920, Josie Mpama, nacida en la clase trabajadora negra de Sudáfrica, se unió a la fuerza laboral informal, lavando ropa, limpiando casas y cocinando. Cuando el régimen racista intentó imponer políticas y leyes para restringir el movimiento de los africanos, ella entró en el mundo de la política y luchó contra la opresión que venía con decretos como los permisos de residencia en Potchefstroom (en el noroeste del país).
El Partido Comunista de Sudáfrica (CPSA), establecido en 1921, dio forma a las innumerables protestas contra las leyes segregacionistas, enseñando a los trabajadores a utilizar su “trabajo y el poder para organizarlo y retenerlo”, como declaraban sus volantes. “Éstas son vuestras armas; aprende a usarlos, poniendo así de rodillas al tirano”.
En 1928, Josie se unió a la CPSA y encontró apoyo tanto para su trabajo organizativo como para su deseo de recibir educación política. En la década de 1930, se mudó a Johannesburgo y abrió una escuela nocturna para formación ideológica, así como para matemáticas básicas e inglés. Más tarde, Josie se convirtió en una de las primeras mujeres negras de clase trabajadora en ingresar a la alta dirección de la CPSA y finalmente viajó a Moscú usando el seudónimo de Pañuelo Rojo para asistir a la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este.
Bajo el liderazgo de Josie como jefa del departamento de mujeres del partido, cada vez más mujeres se unieron al CPSA, en gran parte porque abordó temas que les interesaban y alentó a las mujeres a luchar junto a los hombres y luchar por concepciones más radicales de los roles de género.
La Federación de Mujeres Sudafricanas celebró su conferencia inaugural el 17 de abril de 1954 en el Trades Hall de Johannesburgo, donde Josie presidió la sesión "La lucha de las mujeres por la paz".
Gran parte de esta historia está olvidada. En la Sudáfrica contemporánea, se presta atención a la importancia de la Carta de la Libertad (adoptada el 26 de junio de 1955). Pero se reconoce menos que el año anterior, la Federación de Mujeres Sudafricanas (FEDSAW) aprobó una Carta de la Mujer (abril de 1954) que, como decimos en el estudio, “con el tiempo se convertiría en la base de ciertos derechos constitucionales en la era post- apartheid en Sudáfrica”.
La Carta de la Mujer fue aprobada por 146 delegadas que representaban a 230,000 mujeres. Una de esas delegadas fue Josie, quien asistió a la conferencia en nombre de la Unión de Mujeres de Transvaal y se convirtió en presidenta de la rama Transvaal de FEDSAW. La Carta de la Mujer pedía igual salario por igual trabajo (aún por lograr hoy) y el derecho de las mujeres a formar sindicatos.
El liderazgo de Josie en FEDSAW llamó la atención del régimen de apartheid sudafricano, que la prohibió de la política en 1955. "Josie o no Josie", escribió a sus camaradas de FEDSAW, "la lucha continuará y el nuestro será el día de la victoria". .”
El 9 de agosto de 1956, 20,000 mujeres marcharon a la capital de Sudáfrica, Pretoria, y exigió la abolición de las leyes de pases del apartheid. Esa fecha (9 de agosto) se celebra ahora como el Día de la Mujer en Sudáfrica. Mientras las mujeres marchaban, coreaban: Qué abafazi, qué imbokodo, uzokufa (“golpeas a las mujeres, golpeas la roca, serás aplastado”).
Vijay Prashad es un historiador, editor y periodista indio. Es colaborador de redacción y corresponsal jefe de Globetrotter. Es editor de Libros de LeftWord y el director de Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales. Es un becario senior no residente en Instituto Chongyang de Estudios Financieros, Universidad Renmin de China. Ha escrito más de 20 libros, entre ellos Las naciones más oscuras y Las naciones más pobres. Sus últimos libros son La lucha nos hace humanos: aprendiendo de los movimientos por el socialismo y, con Noam Chomsky, La retirada: Irak, Libia, Afganistán y la fragilidad del poder estadounidense.
Este artículo es de Tricontinental: Instituto de Investigaciones Sociales.
Las opiniones expresadas son exclusivas del autor y pueden o no reflejar las de Noticias del Consorcio.
Totalmente de acuerdo con la falta de financiación e interés en la difícil situación de África PERO
la solución no puede ser solo más $
¿Seguramente es necesario abordar la gestión de estos países, política y financiera?
ACEPTAR. SIN EMBARGO, ¿UCRANIA ENCAJA EN SU NARRATIVA? ¿SI NO, PORQUE NO?
Ucrania no encaja en la narrativa. Los ucranianos no son negros y no están en África. Gran parte de lo que ha ocurrido en Ucrania es culpa del gobierno ucraniano. Además, la guerra en Ucrania tiene un componente geopolítico que está ausente en cualquier discusión presentada en este artículo. La guerra en Ucrania ha influido en su percepción.
Me pregunto si ese canto de la marcha fue ligeramente atenuado en la traducción. En kiswahili, una lengua afín tanto al zulú como al xhosa, "kufa" significa "morir".
Conejo tonto, los rescates son multimillonarios con diferencia.
(Sin ánimo de ofender, simplemente haciendo referencia a un comercial muy antiguo que alguna vez fue bombardeado en las mentes de los niños).
Todas las principales religiones del mundo fueron iniciadas por hombres y siguen siendo patriarcales hasta el día de hoy, aunque algunas han incorporado cambios menores para dar voz a las mujeres. Es hora de revisar las religiones o lanzar una nueva fe popular encabezada (esperemos que no sea un juego de palabras) por una mujer. Quizás la destrucción del rápido cambio climático sea la chispa o, si no, la humanidad pueda encontrarse al borde de la extinción. Mientras tanto, hay esperanza en las palabras Go Greta Go.
Sería instructivo contrastar la visión explotadora de África por parte de Occidente con la actitud de la creciente marea de alternativas del resto del mundo (aunque estos últimos tienen las manos bastante ocupadas en este momento, como usted señaló, han tenido una vista más útil durante el último siglo aproximadamente).