El oficial de policía que mató a Michael Brown convenció a un gran jurado de St. Louis para que no lo acusara al comparar al hombre negro desarmado de 18 años con “un demonio” que parecía “enojado porque le estaba disparando”, lenguaje que recuerda a un episodio anterior. era en la que los blancos veían a los negros como seres infrahumanos aterradores, escribe William Loren Katz.
Por William Loren Katz
El asesinato de Michael Brown en Ferguson, Missouri, ilustra que incluso cuando un oficial infractor es llevado ante un gran jurado, puede explicar por qué disparó tiro tras tiro a un sospechoso desarmado, y hacer que los jurados lo despidan impunemente, tal vez como un héroe. .
La muerte de Eric Garner en Nueva York muestra que un oficial de policía puede cometer un asesinato utilizando una llave de estrangulamiento prohibida a plena luz del día mientras es grabado en video por un transeúnte y aun así evitar ser acusado. [¿Recuerda la situación similar que rodeó la paliza a Rodney King en Los Ángeles?]
El dibujo de la autopsia del cuerpo de Michael Brown después de que un oficial de policía matara a tiros al joven de 18 años en Ferguson, Missouri.
En ambos casos, la policía también dejó a sus víctimas en la calle: Brown muerto durante cuatro horas y Garner durante preciosos minutos en los que un rápido tratamiento médico podría haberlo salvado. En su comportamiento, la policía dio dos veces una respuesta negativa a la pregunta: "¿Importan las vidas de los negros?".
Dado que no existe nada en el ADN de los agentes de policía blancos ni de otras personas blancas que conduzca a asesinatos por motivos raciales, la motivación de estos guardianes armados de la ley está en otra parte. El único testimonio disponible Hoy es del oficial Darren Wilson ante el Gran Jurado del Condado de St. Louis cuando arrojó luz útil sobre cómo vio su enfrentamiento mortal con Michael Brown.
Tanto Brown como Wilson medían más de seis pies de altura y pesaban más de 200 libras. Pero Wilson, que estaba armado, se comparó a sí mismo con "un niño de cinco años que sujeta a Hulk Hogan". Para él, el sospechoso desarmado "parece un demonio, así de enojado parecía". Además, "casi estaba ganando volumen para ejecutar los tiros, como si le estuviera enojando que le estuviera disparando".
Las palabras de Wilson hicieron sonar campanas en mi mente de historiador; Me remonté al año 1900, cuando la American Book And Bible House de St. Louis publicó una justificación popular del linchamiento titulada El negro una bestia. Esto fue durante el largo reinado del “Juez Lynch”, cuando individuos blancos, agentes de la ley o turbas mataban a tres o cuatro hombres y niños negros por semana, gozaban de impunidad y, a menudo, de la aprobación de gobernadores, senadores y funcionarios locales.
Incluso los principales políticos del Norte recibieron el linchamiento con indiferencia encogiéndose de hombros o con un vago apoyo. El presidente “progresista” Theodore Roosevelt, por ejemplo, defendió el “egoísmo racial” de los blancos y afirmó: “Es totalmente imposible evitar conflictos con las razas más débiles”. Si bien TR manifestó su oposición al linchamiento, también sermoneó severamente al público negro que sus “violadores y criminales hicieron más daño a su raza del que cualquier hombre blanco pueda causarles”.
Uno de los ecos históricos del sorprendente testimonio de Wilson se puede encontrar en la clásica defensa del linchamiento que hizo el senador de Carolina del Sur Ben Tillman en el pleno del Congreso el 21 de enero de 1907. Durante su mandato como gobernador y cuatro mandatos en el Senado de los Estados Unidos, Tillman consideró El linchamiento es una parte complicada pero necesaria del proceso legal.
Esto surgió de la visión del senador de una gigantesca lucha “entre la barbarie y la civilización, entre los africanos y los caucásicos por el dominio”. La violencia aseguró a la comunidad blanca que los enemigos negros serían mantenidos “en su lugar”, segregados, trabajando para los blancos y temerosos de ellos y que nunca se atreverían a exigir el derecho a votar, demandar, testificar en un tribunal o formar parte de un jurado.
Tillman comenzó tocando un familiar acorde blanco sureño: “el violador negro”. Tillman dijo: "Yo lideraría una turba para buscar al bruto que había violado a una mujer". Los “brutos”, dijo, eran “negros”. . . una avalancha negra de semibárbaros”, “un demonio al acecho”, “la Bestia se inclina hacia adelante, enorme y negra”.
En opinión de Tillman, el problema comenzó cuando el “nuevo nacimiento de la libertad” del presidente Abraham Lincoln transformó para siempre a los esclavos obedientes en monstruos humanos: “el asesinato y la violación se convierten en una monomanía, el negro se convierte en un demonio con forma humana”. Los compañeros blancos de Tillman se enfrentaron a "un conflicto incontenible entre civilización y barbarie".
A pesar de este terror, Tillman dijo que no estaba a favor de quemar vivos a los violadores acusados. Tampoco era un fanático: “Nunca los he llamado babuinos”. Pero añadió que “algunos son tan parecidos al mono...”. . . el eslabón perdido”, “una criatura con forma humana”.
Las palabras de Tillman aseguraron a quienes lincharon a afroamericanos que contaban con el apoyo político y la simpatía personal de personas e instituciones gubernamentales poderosas.
En nuestra era de repetidos tiroteos policiales contra hombres y niños negros desarmados, en el Norte y en el Sur, nuestras escuelas y medios de comunicación rara vez arrojan luz sobre los siglos de linchamientos en Estados Unidos ni sobre las imágenes y el lenguaje racistas que acompañaron la violencia. Ningún líder de ninguna de las razas parece poder iniciar un debate nacional sobre este doloroso tema.
Hace más de un siglo, Tillman dio vueltas a sus provocativas visiones: “bruto”, “demonio al acecho”, “masivo” “demonio”. ¿Se filtraron de alguna manera las palabras de Tillman en el Gran Jurado de St. Louis, mayoritariamente blanco, que anunció, en efecto, que el sospechoso Michael Brown no merecía vivir? ¿O el Gran Jurado de Staten Island que dejó libres a los policías asesinos de Eric Garner?
¿La terrible y furiosa pesadilla de Tillman todavía persigue a los departamentos de policía, a los grandes jurados y a muchos blancos, incluso a aquellos que se oponen al racismo? ¿No ha salido ya suficiente mal como para demostrar que necesitamos hablar entre nosotros abierta y honestamente antes de que más cuerpos de hombres y niños negros desarmados queden en las calles como basura?
William Loren Katz es el autor de Indios negros: un patrimonio oculto y otros cuarenta libros de historia. Su sitio web es: www.williamlkatz.com
Google "diablos blancos". 20 millones de visitas.
Ahora díganme que los “diablos negros” como racismo son reales.
El racismo proviene de los negros, no fluye hacia ellos.
Durante mucho tiempo he sentido que los blancos no sólo temen a los negros sino también a su propia ira proyectada (perdónenme, no soy psiquiatra). Lo que quiero decir es que los negros tienen razón en que no es posible conocer a los negros sin experimentar lo que ellos han experimentado. Pero entendemos algunas cosas. Por ejemplo, policías 'bubba' del Sur me han detenido sin motivo alguno en dos ocasiones. Se acabó rápido, pero no me gustó. Imagínense lo que sienten los negros. En el fondo, sólo los más obtusos no reconocerán los grandes males que hemos hecho a los negros. Si su experiencia hubiera sido la nuestra, estaríamos enojados, vengativos e incluso asesinos. Eso es lo que esperamos que sientan los negros, y es lo que nos mantiene asustados y represivos, siempre buscando prevenir el surgimiento de los Mau-mau.
Joe, a medida que envejezco, dudo en volver a visitar algunos de estos horrores, así que no miré el enlace. Realmente no lo necesito; soy muy consciente de la profundidad y amplitud de la depravación humana. Yo compararía lo que hay en ese vínculo con el canibalismo que no llega a comerse el plato principal. Todas las poblaciones humanas son capaces de descender a la barbarie; los estadounidenses no tienen nada de "excepcionales". De hecho, la falta de puntos de referencia culturales homogéneos en nuestra sociedad diversa probablemente sitúa estas atrocidades más cerca del umbral de ocurrencia en condiciones de colapso económico o ambiental. La era de los “Linchamientos” fue uno de esos períodos.
Abe mencionó un extracto del libro de Gustave Gilbert; era el psicólogo asignado a Nuremberg para evaluar a los principales criminales de guerra. Un paralelo interesante es el caso del teniente coronel Douglas M. Kelley, MD. Él era el psiquiatra del ejército estadounidense asignado a la misma tarea. Su libro se tituló “22 celdas en Nuremberg”, si no recuerdo mal, y se publicó poco antes que el libro de Gilbert. Es una lectura muy seca y ambos libros son difíciles de encontrar hoy en día. Kelley dijo:
“Compartía la opinión tanto de etnólogos como de políticos de que el nazismo era una enfermedad sociocultural que, si bien había sido epidémica sólo entre nuestros enemigos, era endémica en todas partes del mundo. Compartí el temor de que en algún momento en el futuro pudiera convertirse en una epidemia en mi propia nación”.
Kelley y Gilbert aparentemente tenían algunas diferencias filosóficas y se afirmó que estaban en una carrera por "publicar primero". Se hicieron insinuaciones de que Kelley veía motivaciones políticas en el centro de muchos aspectos del proceso, mientras que Gilbert pudo haber estado motivado por la lealtad a conceptos doctrinales rígidos. Kelley fue un defensor de la prueba de Rorschach, que desde entonces ha caído en desuso. Algunos afirman que la desaparición de Rorschach también fue motivada por la política más que por la eficacia científica: una batalla política dentro de la psiquiatría no muy diferente de la batalla entre “Lumpers y Splitters” en antropología.
Kelley, por ejemplo, basándose en el examen de Rorschach, determinó que Robert Ley tenía daño cerebral orgánico. (La prueba tiende a centrarse en la interpretación de las aberraciones lingüísticas del sujeto). Ley se suicidó en su celda y una autopsia confirmó lesiones cerebrales exactamente donde Kelley dijo que estarían.
La vida de Kelley en la posguerra sigue siendo un enigma: aunque era un hombre brillante con una carrera sorprendentemente prometedora por delante (incluso tuvo un programa de televisión en un momento), Kelley se suicidó de la nada. El método fue el envenenamiento por cianuro. Los conocedores afirman que utilizó una cápsula de cianuro que le confiscó a Hermann Goering, pero la historia "oficial" es que fabricó el cianuro en su laboratorio de química en el sótano.
¿Alguna vez has escuchado esa perogrullada de que todos en la tierra están separados de todos los demás en la tierra solo por menos de seis personas? Sólo una persona me separa de Douglas Kelley. Da miedo, ¿no?
FG, a veces yo también temo que una enfermedad sociocultural haya infectado nuestra sociedad estadounidense. A estas alturas se podría pensar que nuestra discusión se centraría en cómo construir mejores comunidades. En cambio, todavía estamos jugando al tira y afloja, entre la raza y la brutalidad policial. Todo lo que puedo decir es que estas personas aplauden a los agentes de policía que usan fuerza excesiva... bueno, espero que nunca experimenten tal violencia.
Gracias FG por tu comentario. Vale la pena esperar por tu aportación.
Joe Tedesky
En realidad, sois sólo un grupo de niños que reemplazan las duras realidades y la objetividad con prejuicios que os sirven, os tranquilizan y os ayudan a darle sentido a un mundo que no os gusta, en lugar de asumir ninguna responsabilidad.
Eso fue tomado del último post del hilo de Ferguson. El tipo está furioso porque nosotros, los bienhechores, simplemente no sabemos cómo manejar las “N”.
Ésa no es ninguna clase de actitud nueva. Como dice el autor del hilo actual, en los viejos tiempos, cuando los hombres blancos no tenían tantas restricciones, el linchamiento era una de las mejores armas para mantener en su lugar a la “amenaza a la civilización estadounidense” negra.
https://archive.org/details/negromenacetoame00shuf
No entres al enlace a menos que tengas el estómago muy fuerte., porque aunque podría haber visto libros malos, nunca he visto peores. ¡Es completamente vil!
El autor dedicó bastante texto a un caso en el que un negro asesinó a una niña. No “supuestamente” asesinaron a una niña, ¡los White siempre SABIERON! En este caso no se contentaron simplemente con colgarlo: lo torturaron lentamente hasta la muerte. Y ésta fue una sesión de tortura pública: las fotografías mostraban una gran multitud. Hierros al rojo vivo en varias partes del cuerpo iniciaron el proceso y luego lo quemaron vivo. Algo parecido a lo que hacen los “colonos” de hoy en día en Israel.
Este tipo representó los tiempos. El "linchamiento" de negros era extremadamente común. En Indiana, el KKK tuvo el control total del estado durante un tiempo después de la Primera Guerra Mundial.
Hoy en día es más fácil para los buenos cristianos blancos: dejar que la policía sin control haga el trabajo sucio por ellos y luego defender a esos matones con armas y placas hasta las empuñaduras. Hasta ahora el plan está funcionando a la perfección.
Zachary, leí parte del libro en el enlace sugerido (con advertencia). Me encantaría escuchar lo que diría FG sobre ese libro. Lo digo porque el autor habla de antropología, y creo que ese es el campo de FG.
No recuerdo haber tenido un debate acalorado, pero el 'anónimo' que apareció en la última historia de Ferguson no estaba debatiendo con ninguno de nosotros. En cambio, "anónimo" simplemente nos atacaba y menospreciaba toda nuestra naturaleza. La gente como nosotros realmente molesta a gente como 'anónimo'. Están cegados por algún tipo de prejuicio.
Tú, Zachary, eres una mejor persona. Te digo esto porque parece que siempre te encanta investigar temas. Que es más de lo que muchos harán. Puede que no siempre lo hagas bien, pero al menos intentas adquirir más y más conocimientos sobre un tema antes de escribir tus comentarios. Siempre espero con ansias tu publicación, ya que nos brindas referencias, así como tu intelecto.
Cuídate Joe Tedesky
Joe, mi comentario está "en espera de moderación". Si se vuelve “no moderado”, en mi opinión, tendrá algunas observaciones interesantes.
FG Espero que no me hayas extrañado mencionando tu nombre, pero siempre tienes algo que vale la pena leer... de todos modos, esperaré a ver qué tienes.
Zachary, no leas mi comentario... "Puede que no siempre lo hagas bien", eso también podría significar que no siempre lo haces mal. Lo único que digo es que eres humano. Ciertamente haces la investigación, eso es seguro.
Joe Tedesky
Hace unos años, mi vecindario suburbano predominantemente blanco estaba experimentando robos en sus casas. Hubo más de un relato de testigos oculares de personas que vieron a un hombre negro viajando por nuestros patios traseros. Oh, el miedo de algunos era... muy exagerado. Incluso me acusaron de "gustarme los negros" cuando no me apresuré a agarrar mi horca. En ese momento solo estaba intentando procesar de alguna manera todo esto en mi mina. Me veía bastante bien cuando atraparon al ladrón. El ladrón era un hombre blanco de 35 años. Un hombre de 70 años lo derribó al suelo y lo persiguió fuera de su cocina. El hombre de 70 años tenía el cuerpo y la salud de alguien de 45 años. El ladrón, de 35 años, era drogadicto.
Fui a la audiencia del tribunal de adictos para apoyar a mi vecina a quien este tipo había asaltado su casa. Resultó que el invasor de 35 años conocía la distribución de su casa, ya que una vez salió con una joven que anteriormente había vivido en la casa de mis vecinos. La única pregunta que tengo hasta el día de hoy es… ¿dónde está el negro?
Los cuentos de Mark Twain son mansos en comparación con la realidad. Algunas de sus obras han sido prohibidas debido al vernáculo realista que contienen. Los críticos lo han acusado de explotar la herencia oral de fuentes culturales contemporáneas, transcribiéndola y haciéndola pasar por obra original. Sus descripciones de las relaciones raciales han sido calificadas de plagio racista por sus detractores y creatividad explotadora por sus apologistas.
La verdad es una cuestión de consenso, nada más. Puedes decir la verdad que sabes y repetir la verdad que te han dicho, pero el peso de la creencia es siempre una cuestión de elección. Saber, al final del día, depende de la fe que tengas en tus propias percepciones y de la confianza que deposites en quienes cuentan los cuentos.
Mi abuelo ya era un hombre adulto cuando murió Mark Twain. Su padre era un veterano de la Guerra Civil. Crecí con la "tradición oral" que informaba los cuentos de Twain. Mi abuelo sabía recitar poemas épicos; algunos de ellos requerían más de una hora para contarse, según la tradición popular de esa época. Estaban mezclados con humor obsceno, doble sentido, insinuaciones traviesas, ideas sorprendentes, realidades impactantes y una saludable dosis de lo que realmente era el Sur Antebellum. Twain habría estado increíblemente celoso, pero dudo que hubiera podido encontrar un editor dispuesto a correr el riesgo. Entonces, a mi edad, no "entendía" la mayor parte del humor obsceno o las inferencias crípticas. Sólo cuando fui mayor mis recuerdos empezaron a agruparse en patrones perceptibles. Para un niño, lo que fascina es el ritmo y la rima. La mayoría de las veces, esas historias me hacían dormir... lo que, en retrospectiva, probablemente era el resultado deseado.
Pero lo que sé, sin lugar a dudas, es lo que realmente es “Lo que el viento se llevó”. Es una cultura de violaciones en serie institucionalizadas y socialmente toleradas. Es una tradición de explotación sexual e inmoralidad depravada que no tiene rival en ningún otro lugar de la historia occidental. Y un segmento de nuestra sociedad sigue enojado hasta el día de hoy porque terminó.
Cada vez que veo una interpretación típica de Hollywood de esas excelentes y honradas damas sureñas “Genuine Beauregard” con sus actitudes remilgadas y apropiadas y enojadas, tengo que preguntarme. ¿No se dan cuenta de que sus padres, maridos y hermanos están todos... bueno, ya sabes, viviendo la vida deportiva? En todos esos cuentos sobre toda esa obscenidad, nunca hay un episodio en el que una mujer blanca tenga un hijo negro no deseado. Seguramente, si los hombres negros estuvieran tan prolíficamente comprometidos, habría habido al menos unas pocas mujeres cristianas blancas del sur, excelentes y honradas, que habrían estado moralmente obligadas a llevar a esos niños a término. A menos que hubiera, por casualidad, más de unos pocos abortistas practicando felizmente entre los incondicionales fundadores de la equivocada “mayoría moral” de Jerry Falwell.
La realidad es que todos esos bestiales violadores negros son el vil producto de la imaginación encendida por la percepción de insuficiencia sexual y financiera. Esto se ve agravado por la realidad de que la mayoría de los blancos, tanto entonces como ahora, no tienen mucho que mostrar excepto el hecho de que no son negros. La igualdad destruye cualquier pretensión de dignidad que su sentido de superioridad racial pueda conferir. La pobreza está en el centro de todo esto. Mientras nuestra sociedad funcione para enriquecer a los ricos y empobrecer a los pobres, estos crímenes de odio continuarán y probablemente aumentarán. Es hora de reinar sobre los nuevos propietarios de Plantation America. Pero no tienes que creerme. Eso depende de usted.
¿La terrible y furiosa pesadilla de Tillman todavía persigue a los departamentos de policía, a los grandes jurados y a muchos blancos, incluso a aquellos que se oponen al racismo?
¡Eh! ¿El agua del océano tiene un sabor salado? ¿Es necesario que la gente que vive en el Polo Sur mantenga a sus monos de bronce en casa? Los departamentos de policía tienen demasiados empleados que son paletos de baja categoría; que con demasiada frecuencia son administrados por los mismos tipos. Wilson se sentía un “niño”, y en términos mentales realmente lo era y sigue siendo. Pero también lo son sus superiores inmediatos. Los jefes de arriba son más bien tipos calculadores del mismo molde que las personas que planearon la Guerra Civil.
Este ensayo fue realmente útil para mí: la introducción a los libros que no conocía justificaron abrumadoramente el tiempo dedicado a leer. Por extraño que parezca, El negro una bestia, a pesar de la fecha de publicación de 1900, no estaba entre los libros electrónicos gratuitos de Google. Afortunadamente alguien ha puesto una copia en Internet.
http://www.thechristianidentityforum.net/downloads/Negro-Beast.pdf
La deshumanización describe la negación de la “humanidad” a otras personas. Se teoriza que adopta dos formas: la deshumanización animal, que se emplea en gran medida intergrupal, y la deshumanización mecanicista, que se emplea en gran medida interpersonal.
Según el psicólogo Nick Haslam http://general.utpb.edu/FAC/hughes_j/Haslam%20on%20dehumanization.pdf , la forma animal de deshumanización ocurre cuando se niegan características exclusivamente humanas (por ejemplo, refinamiento, sensibilidad moral) a un exogrupo. Las personas que sufren deshumanización animal son vistas como amorales, poco inteligentes y carentes de autocontrol, y se les compara con animales. Esto ha sucedido con los afroamericanos en Estados Unidos. Si bien generalmente se emplea de forma intergrupal, la deshumanización animal también puede ocurrir de forma interpersonal.
El modelo propagandístico de Edward S. Herman y Noam Chomsky sostiene que los medios corporativos son capaces de llevar a cabo exitosas campañas de deshumanización a gran escala cuando promueven los objetivos (la obtención de ganancias) que las corporaciones están obligadas contractualmente a maximizar. Tanto en las democracias como en las dictaduras, los medios estatales también son capaces de llevar a cabo campañas de deshumanización, hasta el punto de que la población es incapaz de contrarrestar los memes deshumanizantes.
“Un sistema de propaganda retratará sistemáticamente a las personas maltratadas en estados enemigos como víctimas dignas, mientras que aquellos tratados con igual o mayor severidad por su propio gobierno o sus clientes serán indignos. La evidencia del valor puede leerse en el alcance y el carácter de la atención y la indignación”.
– Herman, Edward S. y Noam Chomsky. (1988). Fabricación del consentimiento: la economía política de los medios de comunicación. Nueva York: Panteón. pag. 37