Un viaje al fin del imperio

En un momento en que el planeta necesita que la gente se una y enfrente crisis que van desde el calentamiento global hasta el empeoramiento de la pobreza, la ideología de moda es un neoliberalismo agresivo que busca imponer un “mercado libre” desregulado en el mundo, justo el enfoque que seguramente traerá desastres. , observa Phil Rockstroh.

Por Phil Rockstroh

No hay ningún argumento basado en la realidad que lo niegue: el sistema actual, tal como lo define el orden económico neoliberal, es tan destructivo para el equilibrio de la naturaleza como lo es para el individuo, tanto del cuerpo como de la psique. El cuerpo se vuelve obeso mientras el hielo y los humedales del Ártico se reducen. La biodiversidad disminuye a medida que las psiques son mercantilizadas por la banalidad del estado corporativista/consumista en constante proliferación.

Pero el alma furiosa del mundo no será atacada sin consecuencias. La mente y el cuerpo están entrelazados y son inseparables de la naturaleza y, cuando la naturaleza responde a nuestros ataques, la humanidad conoce sus respuestas como materia de tragedia mítica y catástrofe natural.

“Cuando el poeta vive su infierno, el hombre común ya no puede escapar de él.”, Extracto de, El tiempo de los asesinos, un estudio de Rimbaud, de Henry Miller

Pero anímate. Como dice el refrán, siempre está más oscuro justo antes de volverse completamente negro. Regocíjate en esto: las semillas del futuro requieren de la oscuridad dentro del suelo para soñar.

“Ir a la oscuridad con una luz es conocer la luz. /Para conocer la oscuridad, oscurece. Vaya sin ver,/ y descubra que la oscuridad también florece y canta,/ y es recorrida por pies y alas oscuros.” – Wendell Berry, Para conocer la oscuridad

¿Qué cosas “tangibles” y “constructivas” puede aportar una sensibilidad poética a la existencia cotidiana? He aquí una: los habitantes atomizados de la cultura neoliberal necesitan urgentemente una sensibilidad novedosa pero duradera, que tenga la creatividad y la resistencia necesarias, por ejemplo, para resistir los rechazos del Estado policial infligidos por los despiadados guardianes autoritarios del orden actual, como lo es el caso, cuando los disidentes de OWS inician intentos de retomar, habitar y reimaginar el espacio público.

Sin embargo, si bien está muy bien ser políticamente ilustrado, acercándose al tumulto de los acontecimientos humanos guiado por la razón y la moderación, si el yo no está saturado de poesía, uno habitará una torre lúgubre con vistas a un páramo reseco.

La noción del realista chiflado de que la poesía no tiene más valor que el que puede cuantificarse en términos prácticos surge de la misma mentalidad que considera que la naturaleza vale meramente lo que puede convertirse en una mercancía. Los árboles de una selva tropical se pueden convertir en pulpa y convertirlos en vasos de papel. Un ser humano es sólo el contenido de su currículum. El significado subyacente de este sentimiento: el valor de la propia existencia se deriva del acto de ser un activo del 1 por ciento.

En consecuencia, los andrajosos restos de la imaginación neoliberal (encarnados en los elevados pero carentes de contenido de los discursos de Obama y en el derbi de demolición de coches payaso de la política republicana) pasan sus días en una torre de la mente rota, aislados de esta realidad: las consecuencias exponencialmente crecientes (por ejemplo, colapso económico, guerra perpetua, ecocidio) creados por los excesos del paradigma actual sacudirán esas torres insulares hasta sus cimientos e inevitablemente causarán que las estructuras se tambaleen y colapsen.

Las campanas, digo, las campanas derriban su torre;

Y balancearse no sé dónde. Sus lenguas graban

Membrana a través de la médula, mi puntaje disperso durante mucho tiempo

De intervalos rotos… ¡Y yo, su esclavo sacristán!– Hart Crane, extracto de la torre rota

Hemos sido “esclavos sacristán” de este orden destructivo durante bastante tiempo; su estrella polar es una estrella de la muerte.

En oposición polar, una visión poética de la existencia insiste en que uno abrace el dolor que llega al final de las cosas. Los tiempos nos han concedido un traslado a la tumba de nuestra cultura y nosotros, como miembros de una procesión fúnebre de segunda línea al estilo de Nueva Orleans, debemos permitir que nuestros corazones se saturen con canciones tristes. Sin embargo, cuando se completa el servicio, la marcha fuera del cementerio debería sacudir el aire con el ruido exuberante proveniente de los insistentes metales.

“A menudo no tenemos tanto miedo de nuestras propias limitaciones como del infinito que hay dentro de nosotros”. –Nelson Mandela (de una entrevista desde su celda de prisión, realizada por el difunto poeta y sacerdote irlandés John O'Donnahey)

De esta manera, nos nutre lo inefable, mediante el cual componentes invisibles de la conciencia nos brindan la fuerza para soportar el peso de la oscuridad. Por lo tanto, a aquellos que exigen esto de los poetas: que todas las ideas, nociones, vuelos de imaginación, juergas, desmayos de intuición, rencores rabelaisianos, extralimitaciones metafísicas, aprehensiones inquietantes y malentendidos inspirados sean domesticados, hechos prácticos y sólo considerados aptos para ser abordado en compañía de buena reputación cuando estas cosas traen respuestas “concretas” al diálogo cortés. Les pregunto esto: si los aspectos definitorios de nuestra existencia estuvieran construidos de concreto, ¿no estaría el mundo hecho del material de una prisión?

Además, ¿no es éste el material de construcción y los criterios psíquicos que componen el paradigma neoliberal? ¿Es de extrañar que el concepto de libertad esté bajo asedio?

Carl Jung afirmó que cuando se produce una desconexión entre la vida interior del individuo y las exigencias exteriores de la vida diaria, "los dioses [] se convierten en enfermedades".

Una manera de interpretar esta afirmación es: Hay múltiples fuerzas, tangibles e intangibles, en juego en nuestras vidas y en la trayectoria de los acontecimientos, por ejemplo, los personales, en forma de fantasmas del trauma que acechan en la memoria individual, pero existen , así como, existente y dentro, el espíritu colectivo de una época. Trágicamente, en nuestra época, dentro de los recintos del poder, nuestra casa nacional de espíritus se ha convertido en un manicomio.

Sin embargo, bajo la cacofonía farfullante de los manicomios de épocas pasadas, bajo la neblina del estupor inducido farmacológicamente de las instituciones del presente, existe mucho dolor. Este es el precio que se cobra una huida maníaca del sufrimiento honesto. En la actualidad, esto es lo que nos sucede en nuestra era de desconexión cultural y política y su consiguiente sensación de temor nebuloso.

Paradójicamente, si bien las fuerzas de la naturaleza son impersonales, el dilema parece muy personal. Por lo tanto, en este viaje hacia el fin del imperio, cuando entran en juego elementos impersonales, uno puede alienarse de la trayectoria deshumanizadora de la época.

Asimismo, como lo ejemplifica el sistema político estadounidense, ¿qué proceso es más impersonal que el proceso de decadencia? Por cierto, el aire está impregnado de un hedor a putrefacción.

Sin embargo, la tierra es bondadosa, porque se puede utilizar material putrescente en el proceso de renovación. La marga de la tierra se enriquece con lo rancio, pero no la tragues entera, ya que te enfermarás.

Es importante destacar que, debido a que se está produciendo una ruptura cultural y la cultura conlleva los criterios de la psique, los actos de compromiso social a través del disenso, la reimaginación y la reconstrucción cultural pueden tener un efecto propicio sobre la conciencia individual, un esfuerzo que James Hillman denominó “creación de alma”. "

Recuerda disfrazarte de ti mismo cuando se te acerquen fantasmas de hábitos calcificados y dioses del cambio tumultuoso. Esto es esencial: porque lo que se afianza y provoca el colapso de un imperio es una pérdida del alma colectiva, por ejemplo, el tipo de pérdida de significado y propósito que se manifiesta cuando sólo queda un impulso sin sentido, parecido a un zombi, porque, aunque, el La cultura está muerta, se niega a aceptar el manto del suelo que envuelve la tierra para descomponer sus restos en descomposición y devolverlos al ciclo de todas las cosas.

Tal como están las circunstancias actuales para el 1 por ciento, su negativa a aceptar lo inevitable ha tenido graves consecuencias para la gente, la fauna y la flora del planeta. Aunque, debido a su insularidad aparentemente sellada al vacío, asegurada por una gran riqueza, la elite económica y política aún no ha sido afectada por las consecuencias de sus acciones, y mucho menos obligada a bajar a la tierra.

Por supuesto, este comportamiento desafía la lógica, viola la ley y es una afrenta a cualquier código ético viable, además de desafiar las leyes de la naturaleza, incluida la fuerza de gravedad. Pero se puede contar con esto: "la mano invisible del mercado" (en realidad, las espaldas dobladas del 99 por ciento) no puede sostener la oscilante torre de arrogancia del 1 por ciento por mucho más tiempo, y cuando caiga, manténgase alejado, porque no hay espectadores cuando un imperio se desmorona.

"Esa es la forma como es."

Como lo demuestra la apariencia exterior a menudo insulsa y “normal” de un asesino en serie, cuando los apologistas y agentes de un sistema explotador y destructivo parecen ser razonables, pueden seguir con sus asuntos sin generar alarma general.

Del mismo modo, mientras que muchos republicanos de hoy en día son fanáticos (ardientes que se lanzan a las llamas de las conflagraciones creadas por el Estado industrial militarista, de seguridad nacional, policial y penitenciario), Barack Obama y el Partido Demócrata sirven como normalizadores de las patologías de los últimos tiempos. imperio.

De esta manera, el Estado puede cometer actos atroces, con una frecuencia cada vez mayor, porque, con el paso del tiempo, se habrá permitido que tales atrocidades pasen al reino de lo mundano y, por lo tanto, se les otorgará una pátina de aceptabilidad.

En la Gran Bretaña del siglo XIX, el azúcar que endulzaba el té de la tan civilizada hora del té de la tarde era cosechado por esclavos caribeños brutalizados, que rara vez vivían más allá de los 30 años, como, por ejemplo, en nuestro tiempo, en nuestra sangre forjada. En momentos de normalidad, caminamos penosamente con ropa cosida en talleres clandestinos, blandiendo iPhones fabricados por adolescentes esclavizadas en fábricas que se ven obligadas a trabajar turnos de más de 14 horas.

“Así son las cosas” podría ser una de las frases más desafiantes del léxico humano.

Comparemos esto con el lema de la OSW: “El comienzo está cerca”. Mantenga ambos sentimientos en su mente y descubra cuál permite que su propio corazón lata en sincronía con el corazón del mundo y cuál le otorgará la imaginación y la resistencia necesarias para rehacer el mundo de nuevo.

Phil Rockstroh es un poeta, letrista y bardo filósofo que vive en la ciudad de Nueva York. Puede ser contactado en: [email protected]. Visite el sitio web de Phil: http://philrockstroh.com/ o en FaceBook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100000711907499