Chris Hedges: Predigt für Gaza

Dies ist eine Predigt, die der Autor am Sonntag, dem 28. April, bei einem Gottesdienst im Lager für Gaza an der Princeton University hielt. Der Gottesdienst wurde von Studenten des Princeton Theological Seminary organisiert.

By Chris Hedges
in Princeton, New Jersey
Scheer-Post 

IIn den Konflikten, über die ich als Reporter in Lateinamerika, Afrika, dem Nahen Osten und dem Balkan berichtete, begegnete ich einzelnen Individuen unterschiedlicher Glaubensrichtungen, Religionen, Rassen und Nationalitäten, die sich majestätisch erhoben, um im Namen der Unterdrückten dem Unterdrücker die Stirn zu bieten. Einige von ihnen sind tot. Einige davon sind vergessen. Die meisten davon sind unbekannt.

Diese Individuen hatten trotz ihrer großen kulturellen Unterschiede gemeinsame Merkmale – ein tiefes Bekenntnis zur Wahrheit, Unbestechlichkeit, Mut, Misstrauen gegenüber der Macht, Hass auf Gewalt und ein tiefes Einfühlungsvermögen, das sich auch auf Menschen ausdehnte, die anders waren als sie Menschen, die von der vorherrschenden Kultur als Feinde definiert werden.

Sie sind die bemerkenswertesten Männer und Frauen, die ich in meinen 20 Jahren als Auslandskorrespondent getroffen habe. Ich orientiere mich in meinem Leben an den Maßstäben, die sie setzen.

Sie haben von einigen gehört, wie zum Beispiel Vaclav Havel, den ich und andere ausländische Reporter an den meisten Abenden während der Samtenen Revolution 1989 in der Tschechoslowakei im Magic Lantern Theater in Prag trafen.

Andere, nicht weniger große, kennen Sie wahrscheinlich nicht, wie zum Beispiel den Jesuitenpriester Iganacio Ellacurie, der 1989 in El Salvador von Todesschwadronen erschossen wurde.

Und dann gibt es diese „normalen“ Menschen, obwohl, wie der Schriftsteller VS Pritchett sagte, keine gewöhnlichen Menschen sind, die in Kriegszeiten ihr Leben riskierten, um diejenigen einer gegnerischen Religion oder ethnischen Zugehörigkeit zu beherbergen und zu schützen, die verfolgt und gejagt wurden. Und einigen dieser „normalen“ Menschen verdanke ich mein eigenes Leben.

Sich dem radikalen Bösen zu widersetzen, wie Sie es tun, bedeutet, ein Leben zu ertragen, das nach den Maßstäben der Gesellschaft insgesamt ein Misserfolg ist. Es bedeutet, der Ungerechtigkeit auf Kosten Ihrer Karriere, Ihres Rufs, Ihrer Zahlungsfähigkeit und manchmal auch Ihres Lebens zu trotzen. Es bedeutet, ein lebenslanger Ketzer zu sein.

Und das ist vielleicht der wichtigste Punkt: Akzeptieren Sie, dass die vorherrschende Kultur, sogar die liberalen Eliten, Sie an den Rand drängen und versuchen werden, nicht nur Ihre Arbeit, sondern auch Ihren Charakter zu diskreditieren.

Als ich um in die Nachrichtenredaktion zurückkehrte Die New York Times Nachdem ich 2003 wegen meiner Verurteilung der Invasion im Irak von einer Eröffnungsrede ausgebuht und wegen meiner Haltung gegen den Krieg von der Zeitung öffentlich gerügt worden war, senkten Reporter und Redakteure, die ich seit 15 Jahren kannte und mit denen ich zusammengearbeitet hatte, den Kopf oder wandten sich ab, wenn ich es war nahe.

Sie wollten nicht von derselben karriereschädigenden Ansteckung angesteckt werden.

Herrschende Institutionen – der Staat, die Presse, die Kirche, die Gerichte, Universitäten – sprechen die Sprache der Moral, aber sie dienen den Machtstrukturen, egal wie korrupt sie sind, die ihnen Geld, Status und Autorität verleihen.

Alle diese Institutionen, einschließlich der Akademie, sind durch ihr Schweigen oder ihre aktive Zusammenarbeit mit dem radikalen Bösen mitschuldig. Dies galt während des Völkermords, den wir an den amerikanischen Ureinwohnern verübten, der Sklaverei, der Hexenjagden während der McCarthy-Ära, der Bürgerrechts- und Antikriegsbewegungen und dem Kampf gegen das Apartheidregime in Südafrika.

Die Mutigsten werden gesäubert und zu Parias gemacht.

Alle Institutionen, auch die Kirche, seien von Natur aus dämonisch, schrieb der Theologe Paul Tillich einst. Und ein Leben, das dem Widerstand gewidmet ist, muss akzeptieren, dass eine Beziehung zu einer Institution oft nur vorübergehend ist, weil diese Institution früher oder später Akte des Schweigens oder des Gehorsams verlangen wird, die Ihr Gewissen Ihnen nicht erlauben wird.

Der Theologe James Kegel in seinem Buch Das Kreuz und der Lynchbaum schreibt, dass das Kreuz für unterdrückte Schwarze ein „paradoxes religiöses Symbol war, weil es kehrt um das Wertesystem der Welt mit der Nachricht, dass Hoffnung durch eine Niederlage entsteht, dass Leiden und Tod nicht das letzte Wort haben, dass die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein werden.“

Cone fährt fort:

„Dass Gott durch Jesu Kreuz ‚einen Ausweg aus dem Nichts schaffen konnte‘, war für den Intellekt wirklich absurd, in den Seelen der Schwarzen jedoch zutiefst real.“ Versklavte Schwarze, die als erste die Botschaft des Evangeliums hörten, machten sich die Macht des Kreuzes zu eigen. Der gekreuzigte Christus offenbarte Gottes liebevolle und befreiende Gegenwart in die Widersprüche des schwarzen Lebens – diese transzendente Präsenz im Leben schwarzer Christen, die sie dazu befähigte, das zu glauben letztlich, in Gottes eschatologischer Zukunft würden sie nicht von den „Problemen dieser Welt“ besiegt werden, egal wie groß und schmerzhaft ihr Leiden sein mag. An dieses Paradoxon, diesen absurden Glaubensanspruch zu glauben, war nur in Demut und Reue möglich. Es gab keinen Platz für die Stolzen und Mächtigen, für Menschen, die glauben, dass Gott sie berufen hat, über andere zu herrschen. Das Kreuz war Gottes Kritik an der Macht – der weißen Macht – mit machtloser Liebe, die aus der Niederlage den Sieg erringt.“

Erhabener Wahnsinn

Reinhold Niebuhr bezeichnete diese Fähigkeit, den Kräften der Unterdrückung zu trotzen, als „erhabenen Wahnsinn in der Seele“. Niebuhr schrieb: „Nichts als Wahnsinn kann gegen bösartige Mächte und ‚spirituelle Bosheit an hohen Stellen‘ kämpfen.“ ”

Dieser erhabene Wahnsinn ist, wie Niebuhr verstand, gefährlich, aber lebenswichtig. Ohne sie „liegt die Wahrheit im Dunkeln“. Und Niebuhr wusste auch, dass der traditionelle Liberalismus in extremen Momenten eine nutzlose Kraft war. Dem Liberalismus, sagte Niebuhr, „fehlt der Geist der Begeisterung, um nicht zu sagen der Fanatismus, der so notwendig ist, um die Welt aus ihren ausgetretenen Pfaden zu befreien. Es ist zu intellektuell und zu wenig emotional, um eine wirksame Kraft in der Geschichte zu sein.“

Die Propheten in der hebräischen Bibel hatten diesen erhabenen Wahnsinn. Die Worte der hebräischen Propheten waren, wie Rabbi Abraham Heschel schrieb, „ein Schrei in der Nacht. Während die Welt beruhigt ist und schläft, spürt der Prophet den Windstoß vom Himmel.“ Der Prophet war, wie Heschel schrieb, „gezwungen, das genaue Gegenteil von dem zu verkünden, was sein Herz erwartete, weil er oder sie eine unangenehme Realität sah und sich damit auseinandersetzte.“

Dieser erhabene Wahnsinn ist die wesentliche Eigenschaft für ein Leben im Widerstand. Es ist die Akzeptanz, dass man, wenn man an der Seite der Unterdrückten steht, wie die Unterdrückten behandelt wird. Es ist die Akzeptanz, dass sich unser Kampf bestätigt, auch wenn erfahrungsgemäß alles, worum wir im Laufe unseres Lebens gekämpft haben, schlimmer sein mag.

Der radikal-katholische Priester Daniel Berrigan – der zu drei Jahren Gefängnis in einem Bundesgefängnis verurteilt wurde, weil er während des Vietnamkrieges Wehrdienstakten verbrannt hatte – sagte mir, dass Glaube der Glaube sei, dass das Gute das Gute anzieht. Die Buddhisten nennen dies Karma. Aber er sagte für uns als Christen, wir wüssten nicht, wohin es führte. Wir vertrauten darauf, dass es irgendwohin ging. Aber wir wussten nicht wo. Wir sind aufgerufen, das Gute zu tun, oder zumindest das Gute, soweit wir es bestimmen können, und es dann loszulassen.

Verzweiflung überwinden

Wie Hannah Arendt schrieb, sind die einzigen moralisch verlässlichen Menschen nicht diejenigen, die sagen: „Das ist falsch“ oder „Das sollte nicht getan werden“, sondern diejenigen, die sagen: „Das kann ich nicht.“

Sie wissen, wie Immanuel Kant schrieb: „Wenn die Gerechtigkeit zugrunde geht, hat das menschliche Leben auf Erden seinen Sinn verloren.“ Und das bedeutet, dass wir wie Sokrates an einen Punkt gelangen müssen, an dem es besser ist, Unrecht zu erleiden, als Unrecht zu tun. Wir müssen gleichzeitig sehen und handeln, und angesichts dessen, was es bedeutet, zu sehen, erfordert dies die Überwindung der Verzweiflung, nicht durch Vernunft, sondern durch Glauben.

Ich sah in den Konflikten, die ich behandelte, die Kraft dieses Glaubens, der außerhalb jedes religiösen oder philosophischen Glaubensbekenntnisses liegt. Diesen Glauben nannte Havel in seinem Aufsatz „Die Macht der Machtlosen“ ein Leben in der Wahrheit. Ein Leben in der Wahrheit entlarvt die Korruption, Lügen und Täuschungen des Staates. Es ist eine Weigerung, Teil der Scharade zu sein.

James Baldwin, der Sohn eines Predigers und kurzzeitig selbst Prediger, sagte, er habe die Kanzel verlassen, um das Evangelium zu predigen. Er wusste, dass das Evangelium an den meisten Sonntagen in christlichen Gotteshäusern nicht gehört wurde.

Das soll nicht heißen, dass die Kirche nicht existiert. Das soll nicht heißen, dass ich die Kirche ablehne. Andererseits. Die Kirche befindet sich heute nicht in den höhlenartigen und weitgehend leeren Gotteshäusern, sondern hier, bei Ihnen, bei denen, die Gerechtigkeit fordern, denen, deren inoffizielles Credo die Seligpreisungen sind:

„Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich. Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde besitzen. Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt sein. Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne und Töchter Gottes genannt. Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen Verfolgung erleiden, denn ihnen gehört das Himmelreich.“

Als Aufständischer getötet

Wenn Jesus in der heutigen Gesellschaft leben würde, wäre er ohne Papiere. Er war kein römischer Staatsbürger. Er lebte rechtlos unter römischer Besatzung. Jesus war eine farbige Person. Die Römer waren weiß. Und die Römer, die ihre eigene Version der weißen Vorherrschaft propagierten, haben farbige Menschen fast so oft an Kreuze genagelt, wie wir sie mit tödlichen Injektionen erledigt haben, sie auf der Straße erschossen, sie in Käfige gesperrt oder in Gaza abgeschlachtet.

Die Römer töteten Jesus als Aufständischen, als Revolutionär. Sie fürchteten die Radikalität des christlichen Evangeliums. Und sie hatten Recht, wenn sie davor Angst hatten. Der römische Staat sah Jesus so, wie der amerikanische Staat Malcolm X und Martin Luther King Jr. sah. Damals wie heute wurden Propheten getötet.

Die Bibel verurteilt eindeutig die Mächtigen. Es ist kein Selbsthilfehandbuch, um reich zu werden. Es ist weder für Amerika noch für eine andere Nation ein Segen. Es wurde für die Machtlosen geschrieben, für diejenigen, die James Cone die Gekreuzigten der Erde nennt. Es wurde geschrieben, um denjenigen eine Stimme zu geben und deren Würde zu bekräftigen, die von bösartiger Macht und Imperium unterdrückt werden.

Es gibt nichts Einfaches am Glauben. Es verlangt, dass wir die Götzen zerschlagen, die uns versklaven. Es verlangt, dass wir der Welt sterben. Es erfordert Selbstaufopferung. Es erfordert Widerstand. Es ruft uns dazu auf, uns selbst im Elend dieser Erde zu sehen. Es trennt uns von allem Vertrauten. Es weiß, dass wir handeln werden, sobald wir das Leid anderer spüren.

„Aber was ist mit dem Preis des Friedens?“ fragt Berrigan in seinem Buch Keine Hindernisse für die Männlichkeit.

„Ich denke an die guten, anständigen und friedliebenden Menschen, die ich zu Tausenden gekannt habe, und ich frage mich. Wie viele von ihnen leiden so sehr unter der vernichtenden Krankheit der Normalität, dass ihre Hände, selbst wenn sie sich für den Frieden einsetzen, instinktiv zucken … in Richtung ihrer Bequemlichkeiten, ihres Zuhauses, ihrer Sicherheit, ihres Einkommens, ihrer Zukunft , ihre Pläne – dieser Fünfjahresplan für Studien, dieser Zehnjahresplan für den beruflichen Status, dieser Zwanzigjahresplan für Familienwachstum und -einheit, dieser Fünfzigjahresplan für ein anständiges Leben und einen ehrenvollen natürlichen Tod.

„Natürlich, lasst uns den Frieden haben“, rufen wir, „aber lasst uns gleichzeitig Normalität haben, lasst uns nichts verlieren, lasst unser Leben intakt bleiben, lasst uns weder Gefängnis noch schlechten Ruf noch Abbruch der Beziehungen erfahren.“ Und weil wir dies begreifen und jenes beschützen müssen, und weil unsere Hoffnungen um jeden Preis – um jeden Preis – planmäßig voranschreiten müssen, und weil es noch nie vorgekommen ist, dass im Namen des Friedens ein Schwert fallen und dieses feine und listige Netz durchtrennen würde dass sich unser Leben verwoben hat, weil es unerhört ist, dass gute Männer Ungerechtigkeit erleiden oder Familien getrennt werden oder guter Ruf verloren geht – aus diesem Grund schreien wir Frieden und schreien Frieden, und es gibt keinen Frieden.

Es gibt keinen Frieden, weil es keine Friedensstifter gibt. Es gibt keine Friedensstifter, weil die Schaffung von Frieden mindestens so kostspielig ist wie die Führung eines Krieges – mindestens genauso anspruchsvoll, mindestens so zerstörerisch, mindestens genauso anfällig für Schande, Gefängnis und Tod.“

Beim Tragen des Kreuzes geht es nicht um das Streben nach Glück. Es macht sich nicht die Illusion eines unvermeidlichen menschlichen Fortschritts zu eigen. Es geht nicht darum, Status, Reichtum, Berühmtheit oder Macht zu erlangen. Es bringt Opfer mit sich. Es geht um unseren Nachbarn. Die Organe des Staatsschutzes überwachen und belästigen Sie. Sie sammeln riesige Dateien über Ihre Aktivitäten. Sie stören Ihr Leben.

Warum bin ich heute hier bei dir? Ich bin hier, weil ich, so unvollkommen auch immer, versucht habe, nach der radikalen Botschaft des Evangeliums zu leben. Ich bin hier, weil ich weiß, dass es nicht auf das ankommt, was wir sagen oder bekennen, sondern auf das, was wir tun. Ich bin hier, weil ich gesehen habe, dass es möglich ist, Jude, Buddhist, Muslim, Christ, Hindu oder Atheist zu sein und das Kreuz zu tragen. Die Worte sind unterschiedlich, aber die Selbstaufopferung und der Durst nach Gerechtigkeit sind dieselben.

Diese Männer und Frauen, die möglicherweise nicht bekennen, was ich bekenne, oder nicht glauben, was ich glaube, sind meine Brüder und Schwestern. Und ich stehe an ihrer Seite, indem ich unsere Unterschiede würdige und respektiere und in unserem gemeinsamen Engagement Hoffnung, Stärke und Liebe finde. In Zeiten wie diesen höre ich die Stimmen der Heiligen, die vor uns gegangen sind.

Die Suffragistin Susan B. Anthony, die verkündete, dass Widerstand gegen Tyrannei Gehorsam gegenüber Gott sei, und die Suffragistin Elizabeth Cady Stanton, die sagte: „In dem Moment, in dem wir beginnen, die Meinungen anderer zu fürchten und zu zögern, die Wahrheit zu sagen, die in uns steckt, und weil politische Motive schweigen, wenn wir sprechen sollten, fließen die göttlichen Licht- und Lebensfluten nicht mehr in unsere Seelen.“

Oder Henry David Thoreau, der uns sagte, wir sollten zuerst Männer und Frauen und dann Untertanen sein, dass wir einen Respekt nicht vor dem Gesetz, sondern vor dem, was richtig ist, entwickeln sollten. Und Frederick Douglass, der uns warnte:

„Macht gibt nichts ohne eine Forderung zu. Das hat es nie getan und wird es auch nie tun. Finden Sie heraus, was sich Menschen in aller Stille unterwerfen werden, und Sie haben das genaue Maß an Ungerechtigkeit und Unrecht herausgefunden, das ihnen auferlegt wird, und dies wird so lange andauern, bis ihnen entweder mit Worten oder Schlägen oder beidem Widerstand geleistet wird. Die Grenzen der Tyrannen werden durch die Ausdauer derer bestimmt, die sie unterdrücken.“

Und die große Populistin des 19. Jahrhunderts, Mary Elizabeth Lease, die donnerte: „Der Wall Street gehört das Land. Es handelt sich nicht länger um eine Regierung des Volkes, durch das Volk und für das Volk, sondern um eine Regierung der Wall Street, durch die Wall Street und für die Wall Street. Die großen einfachen Leute dieses Landes sind Sklaven, und das Monopol ist der Herr.“

Und General Smedley Butler, der sagte, dass er nach 33 Jahren und vier Monaten im Marine Corps zu der Erkenntnis gelangt sei, dass er nichts weiter als ein Gangster für den Kapitalismus gewesen sei, der Mexiko für die amerikanischen Ölinteressen und Haiti und Kuba für die Banken sicher gemacht habe und Befriedung der Dominikanischen Republik für Zuckerunternehmen. Krieg, sagte er, sei ein Schwindel, bei dem unterworfene Länder von den Finanzeliten und der Wall Street ausgebeutet würden, während die Bürger die Zeche bezahlten und ihre jungen Männer und Frauen auf dem Schlachtfeld der Gier der Konzerne opferten.

Oder Eugene V. Debs, der sozialistische Präsidentschaftskandidat, der 1912 fast einen Platz einnahm Millionen Stimmen oder 6 Prozent, und der von Woodrow Wilson wegen seines Widerstands gegen den Ersten Weltkrieg ins Gefängnis geschickt wurde, und der der Welt sagte: „Obwohl es eine Unterschicht gibt, gehöre ich dazu, und obwohl es ein kriminelles Element gibt, bin ich es.“ Ich bin davon, und solange eine Seele im Gefängnis ist, bin ich nicht frei.“

Und Rabbi Heschel, der, als er dafür kritisiert wurde, dass er am Sabbat in Selma mit Martin Luther King marschierte, antwortete: „Ich bete mit meinen Füßen“ und der Samuel Johnson zitierte, der sagte: „Das Gegenteil von Gut ist nicht böse.“ Das Gegenteil von gut ist Gleichgültigkeit.“

Und Rosa Parks, die sich dem getrennten Bussystem widersetzte und sagte: „Die Einzige, die müde war, war es leid, nachzugeben.“ Und Philip Berrigan, der sagte: „Wenn genügend Christen dem Evangelium folgen, können sie jeden Staat in die Knie zwingen.“

Und Martin Luther King, der sagte: „Bei manchen Positionen stellt Feigheit die Frage: ‚Ist es sicher?‘ Zweckmäßigkeit stellt die Frage: „Ist es politisch?“ Vanity stellt die Frage: „Ist es beliebt?“ Und es kommt eine Zeit, in der ein wahrer Nachfolger Jesu Christi einen Standpunkt vertreten muss, der weder sicher noch politisch noch populär ist, sondern er muss einen Standpunkt vertreten, weil es richtig ist.“

Wo warst du, als mein Herr gekreuzigt wurde?

Waren Sie dort, um den Völkermord an den amerikanischen Ureinwohnern zu stoppen? Waren Sie dabei, als Sitting Bull am Kreuz starb? Waren Sie dort, um die Versklavung der Afroamerikaner zu stoppen? Waren Sie dort, um den Mobs Einhalt zu gebieten, die während Jim Crow schwarze Männer, Frauen und sogar Kinder mit Lynchmorden terrorisierten? Waren Sie dabei, als Gewerkschaftsorganisatoren verfolgt wurden und Joe Hill am Kreuz starb?

Waren Sie dort, um die Inhaftierung japanischer Amerikaner im Zweiten Weltkrieg zu stoppen? Waren Sie da, um Bull Connors Hunde aufzuhalten, als sie in Birmingham auf Bürgerrechtsdemonstranten losgelassen wurden? Waren Sie dabei, als Martin Luther King am Kreuz starb? Waren Sie dabei, als Malcolm X am Kreuz starb?

Waren Sie dort, um Hassverbrechen, Diskriminierung und Gewalt gegen Schwule, Lesben, Bisexuelle, Queers und Transgender zu stoppen? Waren Sie dabei, als Matthew Shepard am Kreuz starb? Waren Sie dort, um dem Missbrauch und zeitweise der Versklavung von Arbeitern auf dem Ackerland dieses Landes ein Ende zu setzen?

Waren Sie dort, um die Ermordung Hunderttausender unschuldiger Vietnamesen während des Vietnamkrieges oder Hunderttausender Muslime im Irak und in Afghanistan zu stoppen? Waren Sie dort, um den Völkermord in Gaza zu stoppen? Waren Sie dabei, als Refaat Alareer am Kreuz gekreuzigt wurde?

Wo warst du, als mein Herr gekreuzigt wurde?

Ich weiß, wo ich war.

Hier.

Mit dir.

Amen.

Chris Hedges ist ein mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichneter Journalist, der 15 Jahre lang als Auslandskorrespondent tätig war Die New York Times, wo er als Chef des Nahostbüros und als Chef des Balkanbüros für die Zeitung diente. Zuvor war er im Ausland tätig Die Dallas Morning News, Der Christian Science Monitor und NPR. Er ist Moderator der Sendung „The Chris Hedges Report“. 

Dies ist aus dem Scheer-Beitrag des Autors. Wiederveröffentlichung mit Genehmigung des Autors.

Die geäußerten Ansichten sind ausschließlich die des Autors und können die des Autors widerspiegeln oder auch nicht Neuigkeiten des Konsortiums.