Trotz der Millionen weiterer Menschen in Afrika – insbesondere Frauen –, die nach Covid nun von extremer Armut betroffen sind, stellt Vijay Prashad fest, dass es keine dringenden Telefongespräche zwischen den Hauptstädten der Welt oder Notfall-Zoom-Treffen zwischen Zentralbanken gibt.
By Vijay Prashad
Trikontinental: Institut für Sozialforschung
WWas ist eine Krise, die weltweite Aufmerksamkeit verdient? Wenn eine regionale Bank in den Vereinigten Staaten Opfer der Opfer fällt Inversion der Zinsstrukturkurve (dh wenn die kurzfristigen Anleihezinsen höher werden als die langfristigen Zinssätze), hört die Erde fast auf, sich zu drehen.
Der Zusammenbruch der Silicon Valley Bank (SVB)-einer der wichtigsten Finanziers von Technologie-Start-ups in den USA-hat am 10. März ein breiteres Chaos in der westlichen Finanzwelt vorausgesetzt.
In den Tagen nach dem SVB-Debakel stand die Signature Bank, eine der wenigen Banken, die Kryptowährungseinlagen akzeptierte, vor dem Bankrott, und dann stürzte die Credit Suisse, eine etablierte europäische Bank, die 1856 gegründet wurde, aufgrund ihres seit langem schlechten Risikomanagements (am 19. März). , UBS stimmte zu, Credit Suisse im Rahmen eines Notfallabkommens zu kaufen, um die Krise zu stoppen.
Regierungen hielten Zoom-Notfallkonferenzen ab, Finanzgiganten riefen die Chefs von Zentralbanken und Staaten an und Zeitungen warnten vor einem Systemversagen, wenn nicht schnell Sicherheitsnetze unter die gesamte Finanzarchitektur gelegt würden. Innerhalb weniger Stunden erhielten westliche Regierungen und Zentralbanken Milliarden von Dollar, um das Finanzsystem zu retten. Diese Krise konnte nicht eskalieren dürfen.
Andere schwerwiegende Entwicklungen in der Welt könnten als Krise bezeichnet werden, sie lösen jedoch nicht die dringende Reaktion aus, die westliche Regierungen zur Stützung ihres Bankensystems unternehmen. Vor drei Jahren veröffentlichte Oxfam eine berichten Dabei wurde festgestellt, dass „die 22 reichsten Männer der Welt über mehr Vermögen verfügen als alle Frauen in Afrika“.
Diese Tatsache, die schockierender ist als das Scheitern einer Bank, hat keinerlei Einfluss auf die Tagesordnung, obwohl es Beweise dafür gibt, dass diese Ungleichheit weitgehend auf die räuberischen, deregulierten Kreditvergabepraktiken des westlichen Bankensystems zurückzuführen ist (wie wir in unserem April-Dossier zeigen werden: „) Leben oder Verschuldung: Der Würgegriff des Neokolonialismus und Afrikas Suche nach Alternativen “).
Stille begrüßte die Veröffentlichung eines Schlüssels berichten im vergangenen Januar über die Rückschritte bei der Verwirklichung der Ziele für nachhaltige Entwicklung (SDGs) der Vereinten Nationen auf dem afrikanischen Kontinent. Der von der Afrikanischen Union, der UN -Wirtschaftskommission für Afrika, der afrikanische Entwicklungsbank und des UN -Entwicklungsprogramms erstellte „2022 Afrika Sustainable Development abgeschafte extreme Armut.
Vor der Covid-19-Pandemie 445 Millionen Menschen auf dem Kontinent-34 Prozent der Bevölkerung- lebte Die Zahl der Menschen, die in extremer Armut leben, wird im Jahr 30 um 2020 Millionen Menschen steigen. Der Bericht schätzt, dass die Zahl der Menschen in extremer Armut auf dem Kontinent bis 2030 492 Millionen erreichen wird. Die anhaltende Katastrophe ließ keine Alarmglocken schrillen, geschweige denn die rasche Bereitstellung von Milliarden von Dollar zur Rettung der afrikanischen Bevölkerung.
Der Internationale Währungsfonds (IWF) gefunden dass Frauen in Afrika häufiger von der Pandemie betroffen sind. Die Daten, der IWF berichtet, wird durch die weit verbreitete Selbständigkeit von Frauen verschleiert, deren wirtschaftliche Schwierigkeiten nicht immer in den nationalen Statistiken auftauchen.
In ganz Afrika sind im vergangenen Jahr Hunderttausende Menschen auf die Straße gegangen, um ihre Regierungen über die Lebenshaltungskostenkrise zu befragen, die den meisten Menschen das Einkommen vernichtet hat. Wenn die Einkommen sinken und die sozialen Dienste zusammenbrechen, übernehmen Frauen einen immer größeren Teil der Arbeitslast ihres Haushalts – sie kümmern sich um Kinder, ältere Menschen, Kranke und Hungrige und so weiter. Die afrikanische feministische Erklärung über die Wirtschaftserholung nach der Koviden-19, die von einer panafrikanischen feministischen Plattform verfasst wurde, bot Folgendes an Bewertung der Situation:
„Das Fehlen sozialer Sicherheitsnetze, die Frauen aufgrund ihrer größeren finanziellen Unsicherheit angesichts wirtschaftlicher Schocks benötigen, hat das Scheitern eines Entwicklungspfads offengelegt, der derzeit Produktivität für Wachstum über das Wohlergehen der afrikanischen Bevölkerung stellt.“ In der Tat hat Covid-19 deutlich gemacht, was Feministinnen seit langem betont haben: dass die Gewinne in Wirtschaft und Märkten durch unbezahlte Pflege und Hausarbeit von Frauen subventioniert werden-ein wesentlicher Dienst, den selbst die derzeitige Pandemie nicht in Richtlinien anerkannt und angesprochen hat. “
Am 8. März konzentrierte sich Proteste in Afrika auf die Aufmerksamkeit auf den allgemeinen Rückgang des Lebensstandards und auf die spezifischen Auswirkungen, die dies auf das Leben von Frauen hatte. Diese eindrucksvolle Aussage von Oxfam - Die 22 reichsten Männer der Welt verfügen über mehr Vermögen als alle Frauen in Afrika - und die Erkenntnis, dass sich die Lebensbedingungen dieser Frauen zu verschlechtern scheinen, haben in der Welt keine Krisenreaktion provoziert.
Es gab keine dringenden Telefonate zwischen den Hauptstädten der Welt, keine Zoom-Notfallsitzungen zwischen den Zentralbanken, keine Sorge um die Menschen, die immer tiefer in die Armut abrutschen, während ihre Länder angesichts einer immer dauerhafteren Schuldenkrise einen Sparkurs einschlagen .
Die meisten Proteste am 8. März lenkten ihre Aufmerksamkeit auf die Inflation von Nahrungsmitteln und Treibstoffpreisen und auf die prekären Bedingungen, die dies für Frauen schaffen. Aus der landlosen Arbeiterbewegung öffentliche Aktion gegen sklavenähnliche Arbeitspraktiken in Brasilien zur Demonstration gegen geschlechtsspezifische Gewalt durch die nationalen Netzwerke von Bauerngruppen in Tansania, Frauen, die von ländlichen und städtischen Gewerkschaften organisiert werden, von politischen Parteien und einer Reihe von sozialen Bewegungen auf die Straße, um mit Josie Mpama zu sagen: „Machen Sie Wege für Frauen, die führen werden.“
Beim Tricontinental: Institute for Social Research haben wir verfolgt, wie die Pandemie die Strukturen des Neokolonialismus und des Patriarchats verhärtet hat und ihren Höhepunkt in „CoronaShock und Patriarchat" (November 2020), in dem auch eine Liste der feministischen Volksanträge vorgestellt wurde, sich der globalen Gesundheit, politischen, sozialen und wirtschaftlichen Krise zu stellen.
Anfang des Jahres, im März 2020, haben wir den ersten veröffentlicht Studie In unserer Feminismus-Reihe „Frauen im Kampf, Frauen im Kampf“ haben wir darauf hingewiesen, wie Wirtschaftsrückgang und Sparmaßnahmen dazu führen, dass mehr Frauen arbeitslos werden, Frauen stärker unter Druck gesetzt werden, sich um ihre Familien und Gemeinschaften zu kümmern, und zu mehr Femiziden führen .
Als Reaktion auf diese schrecklichen Bedingungen haben wir auch über den Aufstieg der Proteste von Frauen auf der ganzen Welt geschrieben. Zu dieser Zeit haben wir beschlossen, dass einer unserer Beiträge zu diesen Kämpfen darin besteht, die Geschichten von Frauen in unseren Bewegungen, die weitgehend vergessen wurden, auszugraben.
In den letzten drei Jahren haben wir Kurzbiografien von drei Frauen veröffentlicht –Kanak Mukherjee (Indien, 1921–2005), Nela Martínez Espinosa (Ecuador, 1912–2004) und jetzt Josie Mpama (Südafrika, 1903-1979). Jedes Jahr werden wir eine Biografie einer Frau veröffentlichen, die wie Kanak, Nela und Josie für einen Sozialismus kämpfte, der über Patriarchat und Klassenausbeutung hinausgeht.
In den frühen 1920er Jahren schloss sich Josie Mpama, die in die schwarze Arbeiterklasse Südafrikas hineingeboren wurde, der informellen Arbeitswelt an und wusch Wäsche, putzte Häuser und kochte. Als das rassistische Regime versuchte, Richtlinien und Gesetze durchzusetzen, um die Bewegungsfreiheit der Afrikaner einzuschränken, begab sie sich in die Welt der Politik und kämpfte gegen die Unterdrückung, die mit Dekreten wie der Unterbringungserlaubnis in Potchefstroom (im Nordwesten des Landes) einherging.
Die 1921 gegründete Kommunistische Partei Südafrikas (CPSA) gab den unzähligen Protesten gegen die Rassentrennungsgesetze Form und lehrte die Arbeiter, „ihre Arbeitskraft und die Macht zu nutzen, sie zu organisieren und zurückzuhalten“, wie es auf ihren Flugblättern hieß. „Das sind deine Waffen; Lernen Sie, sie zu benutzen, und zwingen Sie so den Tyrannen in die Knie.“
Im Jahr 1928 trat Josie der CPSA bei und fand sowohl für ihre Organisationsarbeit als auch für ihren Wunsch nach politischer Bildung Unterstützung. In den 1930er Jahren zog sie nach Johannesburg und eröffnete eine Nachtschule für ideologische Ausbildung sowie für grundlegende Mathematik und Englisch. Später wurde Josie eine der ersten schwarzen Frauen aus der Arbeiterklasse, die in die Führungsspitze der CPSA eintrat, und reiste schließlich unter dem Pseudonym Red Scarf nach Moskau, um die Kommunistische Universität der Werktätigen des Ostens zu besuchen.
Unter Josies Führung als Leiterin der Frauenabteilung der Partei traten immer mehr Frauen der CPSA bei, vor allem weil sie Themen aufgriff, die sie ansprachen, und Frauen ermutigte, an der Seite der Männer zu kämpfen und für radikalere Vorstellungen von Geschlechterrollen zu kämpfen.
So viel von dieser Geschichte ist vergessen. Im heutigen Südafrika liegt der Schwerpunkt auf der Bedeutung der Freiheitscharta (verabschiedet am 26. Juni 1955). Es gibt jedoch weniger Anerkennung, dass die Föderation der südafrikanischen Frauen (Fedsaw) im Jahr zuvor eine Frauencharta (April 1954) verabschiedet hat, die- wie wir in der Studie sagen- „schließlich zur Grundlage für bestimmte Verfassungsrechte in Post- Apartheid Südafrika.“
Die Frauencharta wurde von 146 Delegierten verabschiedet, die 230,000 Frauen vertraten. Eine dieser Delegierten war Josie, die im Namen der Transvaal All-Women's Union an der Konferenz teilnahm und Präsidentin der FEDSAW-Abteilung in Transvaal wurde. Die Frauencharta forderte gleichen Lohn für gleiche Arbeit (der heute noch nicht erreicht wurde) und das Recht der Frauen, Gewerkschaften zu gründen.
Josies Führung in der FEDSAW erregte die Aufmerksamkeit des südafrikanischen Apartheidregimes, das sie 1955 aus der Politik verbannte. „Josie oder nicht Josie“, schrieb sie an ihre FEDSAW-Kameraden, „der Kampf wird weitergehen und unser Tag wird der Tag des Sieges sein.“ .“
Am 9. August 1956 20,000 Frauen marschierte in die südafrikanische Hauptstadt Pretoria und forderte die Abschaffung der Apartheid-Pass-Gesetze. Dieses Datum – der 9. August – wird heute in Südafrika als Frauentag gefeiert. Während die Frauen marschierten, sangen sie: wathint' abafazi, wathint' imbokodo, uzokufa („Du schlägst die Frauen, du schlägst den Felsen, du wirst zermalmt“).
Vijay Prashad ist ein indischer Historiker, Herausgeber und Journalist. Er ist Autor und Chefkorrespondent bei Globetrotter. Er ist Herausgeber von LeftWord-Bücher und der Direktor von Trikontinental: Institut für Sozialforschung. Er ist Senior Non-Resident Fellow bei Chongyang Institut für Finanzstudien, Renmin-Universität von China. Er hat mehr als 20 Bücher geschrieben, darunter Die dunkleren Nationen und Die ärmeren Nationen. Seine neuesten Bücher sind Kampf macht uns menschlich: Von Bewegungen für den Sozialismus lernen und, mit Noam Chomsky, Der Rückzug: Irak, Libyen, Afghanistan und die Zerbrechlichkeit der US-Macht.
Dieser Artikel stammt aus Tricontinental: Institut für Sozialforschung.
Die geäußerten Ansichten sind ausschließlich die des Autors und können die des Autors widerspiegeln oder auch nicht Neuigkeiten des Konsortiums.
Stimmen voll und ganz mit Mangel an Finanzmitteln und Interesse an Afrikas Notlage zu
Die Lösung kann nicht einfach mehr $ sein
Sicherlich müssen Sie das Management dieser politischen und finanziellen Länder ansprechen?
ZUSTIMMEN. Passt die Ukraine jedoch in Ihre Erzählung? WENN NICHT, WARUM NICHT?
Die Ukraine passt nicht in das Narrativ. Die Ukrainer sind nicht schwarz und leben nicht in Afrika. Vieles, was in der Ukraine passiert ist, ist die Schuld der ukrainischen Regierung. Darüber hinaus hat der Krieg in der Ukraine eine geopolitische Komponente, die in keiner der in diesem Artikel vorgestellten Diskussionen vorkommt. Der Krieg in der Ukraine hat Ihre Wahrnehmung beeinflusst.
Ich frage mich, ob dieser Gesang aus dem Marsch in der Übersetzung leicht abgeschwächt wurde. In Kiswahili, einer verwandten Sprache für Zulu und Xhosa, bedeutet „Kufa“ „zu sterben“.
Dummer Hase, Rettungsaktionen sind bei weitem Milliardäre.
(Keine Straftat beabsichtigt, nur auf einen sehr alten Werbespot rifft, der einst in die Köpfe der Kinder gebeten wurde.)
Alle großen Religionen der Welt wurden von Männern gegründet und bleiben bis heute patriarchalisch, auch wenn einige geringfügige Änderungen vorgenommen haben, um den Frauen eine Stimme zu geben. Es ist Zeit, die Religionen entweder zu überarbeiten oder einen neuen populären Glauben zu starten (hoffentlich kein Wortspiel) von einer Frau. Vielleicht ist die Zerstörung durch den raschen Klimawandel der Auslöser, oder wenn nicht, steht die Menschheit am Rande des Aussterbens. Mittlerweile liegt in den Worten „Go Greta Go“ Hoffnung.
Es wäre lehrreich, die ausbeuterische Sicht auf Afrika des Westens mit der Haltung der steigenden Flut von Alternativen zur Ruhe des Restes zu kontrastieren (obwohl letztere in dem Moment, in dem sie festgestellt haben, ziemlich voll haben, wie Sie bemerkt haben, hatten eine Weitere hilfreiche Sichtweise im letzten Jahrhundert oder so).