AS'AD AbuKHALIL: Fouad Ajami – der Hausaraber des Westens

Das Land, das der verstorbene arabisch-amerikanische Politikwissenschaftler in seinen posthum veröffentlichten Memoiren beschreibt, ist kein realer Ort mit echten Menschen. Es ist ein Land, in dem Menschen leben, die sich westliche Rassisten gerne vorstellen würden.

By As`ad AbuKhalil
Speziell zu Consortium News

FOuad Ajami bleibt einer der berühmtesten arabisch-amerikanischen Politikwissenschaftler aller Zeiten. Aber seine Statur hat nichts mit seinen wissenschaftlichen Beiträgen oder seinen ursprünglichen Erkenntnissen über die Region des Nahen Ostens zu tun. 

Der verstorbene Ajami war buchstäblich der erste lautstarke arabische Zionist in der Geschichte der USA. Im Zeitalter von Edward Saids Buch Orientalismus, was laut Maxime Rodinson das Selbstbewusstsein der klassischen Orientalisten erschütterte, tat Ajami sein Bestes, um die Klischees der klassischen Orientalisten wiederzubeleben. 

Ajami sammelte nie das Wissen der klassischen Orientalisten und erlangte nie deren Gelehrsamkeit und Sprachkenntnisse. Aber er war der einheimische Experte, der bereit war, trotzig die Dogmen der klassischen Orientalisten wiederzugeben, die nur die Unterlegenheit der Araber und die Unmöglichkeit eines friedlichen Umgangs mit ihnen beweisen konnten. Dafür zitierten Dick Cheney und Paul Wolfowitz Ajami in ihrem Bestreben, die arabische Welt zu erobern.

Ajami wurde in den 1980er Jahren zu einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens in den US-Medien und in der Chat-Kultur in Washington, D.C., als die schiitische politische Bedrohung im Libanon durch die Entführung von Westlern aufkam. Hier war ein libanesischer Schiit, der bereit war, über den „Atavismus“ (er liebte dieses Wort) und die Rückständigkeit der Gemeinschaft, in der er geboren wurde, zu sprechen. 

Ajami starb im Jahr 2014 und ein Buch über seine Kindheits- und Jugenderinnerungen wurde im vergangenen Mai posthum unter dem Titel veröffentlicht: Als die Magie versagte: Eine Erinnerung an eine libanesische Kindheit zwischen Ost und West.

Das Buch, typischerweise im Fall von Ajami, erhielt große Anerkennung (in Klappentexten) von Leuten wie Leon Wieseltier (dem amerikanischen Literaturkritiker, der eine Rolle bei der Veröffentlichung des Buches spielte) und von Michael Cook. Das Buch erhielt, ebenfalls oft, Lob Rezensionen und wurde gelobt – von Nicht-Experten – als das Werk eines echten Experten des Nahen Ostens.

Nur in der orientalistischen Vorstellung 

 

Das Buch beginnt mit einer Geschichte über eine Frau namens Dalal. Die Geschichte erinnert an die stimmungsvollen Presseartikel, die mit Journalistenpreisen ausgezeichnet werden, nur um die Geschichte später zu untersuchen und den Preis zurückzuziehen. 

Er erzählt die Geschichte einer Frau, die höchstwahrscheinlich in der orientalistischen Vorstellung von Ajami existierte, und die Geschichte funktioniert: Sie regt die Fantasie des westlichen, bigotten Lesers an, der gerne Geschichten über das Elend der Frauen in Indien und Pakistan hört, dies aber nicht möchte vom Elend und Missbrauch der Frauen im Westen zu hören.

Es ist eine Geschichte, die die Glaubwürdigkeit von Sätzen besitzt, die mit „und es wurde gemunkelt“ (S. 10) und „die Gerüchte hatten es kommen sehen“ (S. 13) und „es wurde zur Kenntnis genommen“ (S. 9) beginnen. Die ersten 23 Jahre meines Lebens habe ich im Libanon verbracht, meine Familie väterlicherseits stammte aus dem Südlibanon, und noch nie habe ich eine Geschichte über ein dort begangenes „Ehrenverbrechen“ gehört. 

Ajami verließ den Libanon, bevor er 20 Jahre alt war, und dennoch gelang es ihm, Zeuge eines Ehrenkrimis zu werden, der zu einem B-Hollywood-Film passt. Er erzählt von einer Frau, die sich „über ihre Tätowierungen, über ihre faltigen und zahnlosen Gesichter, über ihre Gebete, über die Waschungen vor den Gebeten beschwerte.“ Vor allem beklagte sie sich über den Geruch, der den alten Frauen anhaftete“ (S. 9). 

Sie lesen dies und fragen sich: Wie konnte Wieseltier, ein ehemaliger Literaturredakteur von The New RepublicSeien Sie nicht begeistert von der Veröffentlichung eines Schundbuchs voller Stereotypen und rassistischer Verallgemeinerungen über Libanesen und Araber? Nehmen wir also an, dass sich diese Frau über die Gebete der Frauen ihrer Region beschwert hat, wie Ajami behauptet. Warum sollte sie sich auch über Waschungen beschweren? Das Hände- und Fußwaschen empfand sie als beleidigend, während der „Geruch“ dieser Frauen sie ebenfalls beleidigte?

Ajami, in der Tradition des rassistischen Buches, Der arabische Geist (beschrieben als die Bibel der Neokonservativen über Araber), stützt sich auf Sprichwörter, um die Rückständigkeit und Täuschung der Kultur hervorzuheben. Er zitiert „Küss die Hand, der du nicht entgegentreten kannst“ (S. 9), wenn er das Sprichwort „Küss die Hand, der du nicht entgegentreten kannst, und bete, dass sie gebrochen wird“ meint. 

Unterstützung CN's  
Winter Kapitalisieren Antrieb!

Aber dieses alberne Spiel, ein paar Sprichwörter auszuwählen, um eine Kultur zu verunglimpfen, wurde von Soziologen wie Halim Barakat in seinem Buch über die zeitgenössische arabische Gesellschaft lange diskreditiert. Barakat weist darauf hin, dass es immer ein Sprichwort gibt, das einem anderen Sprichwort zuwiderläuft. 

Das Land von Fouad Ajami ist kein wirklicher Ort mit echten Menschen; Es ist ein Land, in dem Menschen leben, die sich westliche Rassisten gerne vorstellen würden. Das Buch ist die Erfüllung einer Fantasie eines Mannes, der seine Herkunft verachtete und eine Zeit lang hoffte, sich von seinem Geburtsort distanzieren zu können. Ajamis zionistische Bekehrung (Benjamin Netanyahu in seinem neuesten Buch, Bibi: Meine Geschichte, zitiert diese Konvertierung) ist der ultimative Akt eines ehemaligen arabischen Eingeborenen, der unbedingt von der rassistischen weißen Gesellschaft im Westen akzeptiert werden möchte. 

Akademischer Star 

Und Ajami hatte in jeder Hinsicht Erfolg. Dies ist ein Mann, der den Libanon verließ, um das East Oregon College (heute Universität) zu besuchen, einen Doktortitel in Politikwissenschaften an der University of Washington in Seattle erlangte und sein erstes Jobangebot von der Princeton University erhielt.

Während es ihm nicht gelang, eine Anstellung in Princeton zu bekommen, wechselte er an die School of Advanced International Studies der Johns Hopkin University, wo er sofort eine Anstellung erhielt und das Nahost-Programm leitete, das unter seiner Leitung jedoch keine Doktoranden anzog (sein Vorgänger, Majid Khadduri, betreute unzählige Doktorarbeiten in Islam- und Nahoststudien).

Ajami stieg im amerikanischen Establishment schnell auf, insbesondere in den 1980er Jahren, als er über die Schiiten im Libanon sprach. Aber sein Aufstieg erfolgte unter der Regierung von George W. Bush, als er der Regierung Ratschläge gab, wie sie die Araber am besten besiegen könne. Er wurde schnell zu einem gefragten Redner bei zionistischen Veranstaltungen und sprach bei Spendenaktionen für israelische Siedlungen in Palästina. 

Martin Peretz von The New Republic beförderte ihn und stand hinter dem akademischen Angebot, das ihm die Harvard University unterbreitete (er lehnte das Angebot ab); Mort Zuckerman von US-Nachrichten und WeltreportEs war auch sein Champion. 

Ajami ist perfekt für westliche Regierungen und Gesellschaften, die genug von Muslimen und Arabern haben. Er kann in der Öffentlichkeit sagen, was sie nur privat zu sagen wagen. Er sagt ihnen unmissverständlich, dass die arabische Sprache „die Sprache der Anspielungen, verborgenen Bedeutungen und verwickelten Gassen“ ist (S. 14).

Er sagt, die Anrufung von Allahs Namen „bestätigte eine alte Mentalität“ (S. 14). Gilt das auch, wenn Amerikaner zu Menschen, die niesen, „Gott segne dich“ sagen? (Ajami verwendet im Englischen nie das Wort Gott, was andeutet, dass Allah für Westler bedeutet, dass es „ihr“ Gott und nicht „unser“ Gott ist).

Er sagt Ihnen, dass Araber weder Daten noch Namen herausfinden können; „Sie kannten Epochen, Zeitabschnitte und denkwürdige Ereignisse.“ Ich weiß nicht, was das wirklich bedeutet, aber man kann eine rassistische Verallgemeinerung leicht erkennen, wenn man sie sieht. Er erzählt Ihnen, dass Araber lügen und dass „Geschichten zum Leben der Männer gehörten“.

Er lebte in Armut im Südlibanon und verachtete die Menschen um ihn herum. Er wollte von ihnen weg sein und hatte Erfolg, sobald er die USA betrat (nach seiner Ankunft in Amerika würde er neun Jahre lang keinen Fuß in den Libanon setzen. Ich habe noch nie von einem arabischen Studenten gehört, der so lange von ihm ferngeblieben wäre heim).

Das Buch ist ziemlich lächerlich. Er erzählt Ihnen das Klischee, dass der Islam „durch das Schwert aufgezwungen“ wurde, obwohl selbst gelehrte Orientalisten sich von dieser falschen Behauptung distanzieren. 

Er zitiert arabische Wörter, auch wenn es eindeutige arabische Entsprechungen gibt, und benutzt oft die falschen Wörter: Er verwendet das weibliche Wort für „Krüppel“, wenn er über einen Mann spricht (S. 49); er sagt „tarba“, wenn er „tarha“ meint (S. 56); Er spricht über seine Tante Wajih, wobei Wajih ein männlicher Name ist. 

Fantasievolle Geschichte für westliche Leser 

Aber Ajami braucht die arabischen Wörter, auch wenn sie falsch zitiert oder geschrieben werden. Seine fantasievollen Geschichten erfordern ein gewisses Maß an lokaler Authentizität, und ein westlicher Leser wird den Klang dieser Worte vielleicht zu schätzen wissen.

Aber wir erfahren etwas über seine Ausbildung. Sein Vater schmuggelte eindeutig Waffen an die Zionisten in Palästina (er gibt vor, nicht sicher zu sein, ob die Waffen für Juden oder für Araber bestimmt waren, aber die Palästinenser hatten offensichtlich nicht die Mittel, einen Griechen zu rekrutieren, der ihnen Waffen schmuggelte). 

Seine Mutter lehrte ihren Sohn, den Palästinensern niemals zu vertrauen, weil „sie kein Land haben“ (S. 59). Ajami lebte den Lehren seines Vaters und seiner Mutter treu, die sich offenbar in nichts anderem als der Feindseligkeit gegenüber den Palästinensern einig waren.

Ajami spricht über den Südlibanon der 1950er Jahre und erwähnt, dass „nur Eunuchen und kastrierte Männer in der Domäne der Frauen blieben“. Eunuchen und kastrierte Männer im Südlibanon in den 1950er Jahren? Verwechselt er absichtlich die Welt der osmanischen Sultane mit der Welt, in die er im Südlibanon hineingeboren wurde? 

Er behauptet sogar, dass die Menschen nicht nur von Hebammen, sondern auch von „Nachbarn und Verwandten“ entbunden wurden (S. 81). Stellen Sie sich vor, Sie klopfen an die Tür Ihres Nachbarn und bitten ihn, das Baby Ihrer Frau zur Welt zu bringen.

Nach der Scheidung seiner Eltern zogen Ajami und seine Mutter in ein sehr arme armenische Viertel in Ostbeirut. Er lebte in einem Haus mit einer Zinkdecke und nutzte ein Badezimmer, das er mit anderen Familien teilte. Er war ziemlich verarmt und wollte raus. Er las Khalil Gibran, was ihn bei der Ausarbeitung der Geschichte von Dalal am Anfang des Buches beeinflusst haben muss. 

Ich habe alle Werke von Ajami gelesen. Aber dieses Buch ist wirklich das Beste, wenn es darum geht, seine psychologische Verfassung und seine politische Entwicklung zu erklären. Er war nicht, wie manche behaupten würden, ein arabischer Nationalist, der sich in einen Likud-Zionisten verwandelte. Selbst als er jung war, kümmerte er sich nicht um die Sache, die seine Generation der Araber bewegte. Sein Anliegen war durch und durch: wie man ein weißer Westler wird und sich politisch einfügt.

As`ad AbuKhalil ist ein libanesisch-amerikanischer Professor für Politikwissenschaft an der California State University, Stanislaus. Er ist der Autor des Historisches Wörterbuch des Libanon (1998) Bin Laden, der Islam und Amerikas neuer Krieg gegen den Terrorismus (2002) Der Kampf um Saudi-Arabien (2004) und leitete das beliebte Der wütende Araber Blog. Er twittert als @asadabukhalil

Die geäußerten Ansichten sind ausschließlich die des Autors und können die des Autors widerspiegeln oder auch nicht Neuigkeiten des Konsortiums.

Unterstützung CN's  
Winter Kapitalisieren Antrieb!

Spenden Sie sicher per Kreditkarte or aus der Ferne überprüfen by Klick der rote Knopf: