Wird der Morgen kommen?

In den letzten vier Jahrzehnten hat die brasilianische Bewegung der Landlosen die Kontrolle über Millionen Hektar Land übernommen und die größte soziale Bewegung in Lateinamerika gegründet, schreibt Vijay Prashad.

By Vijay Prashad
Trikontinental: Institut für Sozialforschung

IIm kühlen brasilianischen Winter 2019 besuchten Renata Porto Bugni, stellvertretende Direktorin des Tricontinental: Institute for Social Research, André Cardoso, Koordinator unseres Büros in Brasilien, und ich das Lula Livre, oder Das „Free Lula“-Lager in Curitiba wurde direkt gegenüber dem Gefängnis errichtet, in dem der ehemalige Präsident Luiz Inácio Lula da Silva in einer 15 Quadratmeter großen Zelle saß.

Lula saß seit 500 Tagen im Gefängnis. Hunderte von Menschen versammelten sich jeden Tag im Lager Lula Livre, um ihm einen guten Morgen, einen guten Tag und eine gute Nacht zu wünschen – ein Gruß, der sowohl seine Stimmung aufrechterhalten als auch einen energischen Protest gegen seine Inhaftierung zum Ausdruck bringen wollte.

Achtzig Tage später verließ Lula das Gefängnis. kostenlos von Vorwürfen, die die meisten Beobachter zu Recht als absurd verurteilten. Er ist jetzt der Spitzenreiter bei den Präsidentschaftswahlen des Landes, die am 2. Oktober stattfinden werden.

Eines der Merkmale der Mahnwache vor dem Bundesgefängnis war die Allgegenwärtigkeit von Militanten des Bundesgefängnisses Landlose Arbeiterbewegung (MST). Ihre Fahnen waren überall, ihre Kader bildeten das Rückgrat der Bewegung zur Befreiung Lula, die sich von Curitiba aus in jeden Winkel des Landes verbreitete.

Die MST wurde 1984 während der Militärdiktatur (1964–85) gegründet und ging aus den Berufen von Landarbeitern und Bauern hervor latifúndios, gigantische Vermögen im Besitz vermögender Privatpersonen und Unternehmen. In den letzten vier Jahrzehnten haben diese Bauern die Kontrolle über Millionen Hektar Land in ganz Brasilien übernommen und die größte soziale Bewegung in Lateinamerika gegründet.

Ungefähr 500,000 Haushalte leben in diesen von der MST geführten Berufen, was bedeutet, dass die MST etwa 2 Millionen Menschen in ihren Reihen organisiert hat.

Rund 100,000 Familien leben in Lagern (Lager), bei denen es sich um die Besetzung von Brachland handelt, zu dem ihnen kein offizieller Zugang gewährt wurde; 400,000 Familien leben in Siedlungen (Siedlungen), deren Land sie nun durch liberale Bestimmungen in Kapitel III des Landesgesetzes von 1988 rechtmäßig besitzen Verfassung, Artikel 184, der besagt, dass die Regierung „aus gesellschaftlichen Interessen zum Zweck der Agrarreform ländliches Eigentum enteignen kann, das keine soziale Funktion erfüllt“.

Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass der brasilianische Staat dennoch regelmäßig versucht, Familien aus diesen legalen Lagern zu vertreiben.

Die Bewohner der Siedlungen organisieren sich durch verschiedene demokratische Strukturen, gründen Schulen für ihre Kinder und Gemeinschaftsküchen für Bedürftige und entwickeln Techniken für agrarökologischen Landbau zur Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse und zum Verkauf auf dem Markt.

Das MST ist mittlerweile in der sozialen Landschaft Brasiliens verwurzelt; Es ist unmöglich, sich das Land vorzustellen, ohne dass die rote Fahne der Bewegung über diesen Lagern vom Amazonas im Norden bis zum Arroio Chuí, dem südlichsten Punkt Brasiliens, weht.

Hinter der beträchtlichen Aktivität des MST verbirgt sich eine Theorie, und diese Theorie – die in Konzepten wie der Agrarreform verwurzelt ist – wird an verschiedenen Orten detailliert beschrieben.

Die stellvertretende Direktorin unseres Instituts, Renata Porto Bugni, interviewte Neuri Rossetto, eines der Mitglieder der nationalen Koordination des MST, zu seinem Verständnis der Theorie der Bewegung und der Relevanz der Schriften des italienischen Kommunisten Antonio Gramsci.

Dieses gemeinsam mit GramsciLab und Centro per la Riforma dello Stato veröffentlichte Interview ist jetzt in unserem verfügbar Dossier-Nr. 54 (Juli 2022), „Gramsci inmitten der brasilianischen Bewegung der Landlosen (MST).“

Neuri, wie er am liebsten genannt wird, teilt sein Verständnis von Gramsci und denkt über die drei größten Herausforderungen nach, denen sich das MST gegenübersieht:

1. die Gegner genau zu identifizieren, die Bemühungen zur Bewältigung der Dilemmata der Menschheit (z. B. einer Agrarreform) behindern;
2. einen kontinuierlichen Dialog mit der Arbeiterklasse aufzubauen, um für jedes Land ein politisches Projekt zu entwickeln; Und
3. die politischen und organisatorischen Kapazitäten der Hauptkräfte zu stärken, die unsere Kämpfe vorantreiben.

Hegemonie entsteht, wie Gramsci betonte, aus der Praxis, aus dem „gesunden Menschenverstand“ des Volkes ein neues politisches Projekt zusammenzustellen und diese Ideen in einer kohärenten Philosophie auszuarbeiten.

Das zentrale Konzept des MST zur Ausarbeitung dieser Theorie ist die Agrarreform. Laut Neuri kämpft dieses Reformprojekt „für ein Agrarmodell, das sich auf die Produktion gesunder Lebensmittel für die brasilianische Bevölkerung konzentriert und gleichzeitig für die Demokratisierung des Landbesitzes kämpft“.

Die MST organisiert Bauern, um nicht nur ihre Kontrolle über Land, sondern auch über die landwirtschaftliche Produktion zu verbessern, unter anderem durch die Vermeidung giftiger Chemikalien, die sowohl das Land als auch die Gesundheit der Arbeiter zerstören. Mit diesem Projekt ist nun ein Interesse der Verbraucher an Lebensmitteln verbunden, deren Bestandteile ihnen keinen Schaden zufügen und deren Herstellung den Planeten nicht zerstört. Die Möglichkeit, die Mehrheit der 212 Millionen Menschen des Landes für eine Agrarreform zu vereinen, mobilisiert die MST.

Ist die MST eine soziale Bewegung oder eine politische Partei? Diese Frage beschäftigt die Bewegung seit ihrer Gründung vor fast 40 Jahren. Tatsächlich ist aus Gramscias Sicht der Unterschied zwischen diesen beiden – sozialen Bewegungen und politischen Parteien – nicht so bedeutsam. Neuris Kommentar zu diesen Themen im Interview ist recht aufschlussreich:

„Wir sind uns der Verantwortung und der Notwendigkeit bewusst, unsere politischen Kräfte sowohl in organisatorischer als auch ideologischer Hinsicht zu verbessern, um einen größeren Einfluss im Klassenkampf zu haben. Allerdings erheben wir nicht den Anspruch, die Rolle einer politischen Partei im engeren Sinne einzunehmen, da wir der Meinung sind, dass dieses politische Instrument außerhalb unseres Handlungsspielraums liegt. Das bedeutet nicht, dass wir eine überparteiliche oder überparteiliche Haltung einnehmen. Wir glauben, dass die Artikulation von Arbeiterbewegungen, Gewerkschaften und politischen Parteien von grundlegender Bedeutung für den Aufbau einer anderen Geselligkeit ist, die alternativ und im Widerspruch zur bürgerlichen Ordnung steht. … [Wir] unterschätzen nicht die Bedeutung und Stärke politischer Aktionen und Volksmobilisierungen als erzieherisches Element für die subalternen Klassen. Die Volksmassen lernen und bilden sich in Volksmobilisierungen weiter. Dort, in der Massenbewegung, liegt die politische Stärke der Organisation; Hier wird das politisch-ideologische Niveau der Massen angehoben.“

Zusammenfassend ist die MST Teil eines Prozesses zum Aufbau der organisatorischen und ideologischen Stärke der Bauernschaft und arbeitet mit Gewerkschaftsbewegungen und anderen Organisationen zusammen, um ein politisches Projekt für soziale Emanzipation zu schaffen.

Zu diesem Zweck hat sich das MST am Aufbau des Popular Project for Brazil beteiligt (Projekt Brasilien Beliebt), der, wie Neuri sagt, „auf die Konsolidierung eines historischen Blocks abzielt, der antikapitalistische, emanzipatorische Kämpfe und unmittelbare wirtschaftliche Errungenschaften fördert, die den Bedürfnissen und Interessen der Arbeiterklasse entsprechen.“ Die Stärkung des Selbstvertrauens und der Macht der Arbeiterklasse und der Bauernschaft ist daher von zentraler Bedeutung für die Aktivitäten des MST. Ein Teil dieser Arbeit bestand darin, sich gegen Lulas Verfolgung zu wehren.

Während Brasilien 1962–63 von einer Mitte-Links-Formation unter Präsident João Goulart regiert wurde, war die Stimmung im Land von Veränderungen und Möglichkeiten geprägt.

In dieser Zeit schrieb der amazonische Dichter Thiago de Mello (1926–2022) „Madrugada Camponesa“ („Bauerndämmerung“), in dem er die harte Arbeit der Bauernschaft reflektierte, nicht nur Nahrung, sondern auch Hoffnung zu pflanzen.

Als das Gedicht 1965 in einem Buch mit dem Titel veröffentlicht wurde Faz Escuro Mas eu Canto (Es ist dunkel, aber ich singe) hatte sich die politische Situation in Brasilien verändert, nachdem ein von den USA angeführter Putsch 1964 Goulart gestürzt und das Militär an die Macht gebracht hatte. Die Zeile des Gedichts „Es ist dunkel, aber ich singe, weil der Morgen kommen wird“ erhielt eine neue Bedeutung.

Das nächste Jahr, Nara Leão sang diese Worte und machte sie zu einer Hymne der Zeit. Wir verlassen unseren Newsletter diese Woche mit de Mellos Gedicht, einer Hommage an die Bauernschaft und an den Kampf gegen die Diktatur von Macht, Privilegien und Eigentum.

Das Land ist immer noch dunkel
im bäuerlichen Morgengrauen,
aber es ist notwendig zu pflanzen.
Die Nacht war tiefer,
jetzt kommt der Morgen.

Es gibt keinen Platz für ein Lied
aus Angst und Mimikry
die Einsamkeit täuschen.
Jetzt ist es Zeit für die Wahrheit,
einfach und immer gesungen.
Jetzt ist es Zeit für Freude,
das Tag für Tag aufgebaut wird
mit Brot und Gesang.

Bald wird es soweit sein (ich spüre es in der Luft)
die Zeit des reifen Weizens.
Es wird Zeit für die Ernte.
Es entstehen Wunder
blauer Regen auf den Maisfeldern,
Bohnenstangen blühen auf,
frischer Saft fließt
Von meinen fernen Gummibäumen.

Morgendämmerung der Hoffnung,
Die Zeit der Liebe ist fast da.
Ich ernte eine feurige Sonne, die auf der Erde brennt
und das Licht aus dem Zuckerrohr pflügen,
meine Seele auf ihrem Wimpel.

Bauerndämmerung.
Das Land ist dunkel (aber nicht ganz so),
es ist Zeit zu arbeiten.
Es ist dunkel, aber ich singe
denn der Morgen wird kommen
(Es ist dunkel, aber ich singe).

Vijay Prashad ist ein indischer Historiker, Herausgeber und Journalist. Er ist Autor und Chefkorrespondent bei Globetrotter. Er ist Herausgeber von LeftWord-Bücher und der Direktor von Trikontinental: Institut für Sozialforschung. Er ist Senior Non-Resident Fellow bei Chongyang Institut für Finanzstudien, Renmin-Universität von China. Er hat mehr als 20 Bücher geschrieben, darunter Die dunkleren Nationen und Die ärmeren Nationen. Seine neuesten Bücher sind Kampf macht uns menschlich: Von Bewegungen für den Sozialismus lernen und, mit Noam Chomsky,  Der Rückzug: Irak, Libyen, Afghanistan und die Fragilität der US-Macht.

Dieser Artikel stammt aus Tricontinental: Institut für Sozialforschung.

Die geäußerten Ansichten sind ausschließlich die des Autors und können die des Autors widerspiegeln oder auch nicht Neuigkeiten des Konsortiums.