Die Welt gehört immer noch den Banken

Vijay Prashad sagt, dass durch die Spiegelung der Macht die unfruchtbaren Ideen rechter Intellektueller vernünftig erscheinen. 

By Vijay Prashad

Trikontinental: Institut für Sozialforschung

"THier herrscht große intellektuelle Armut auf Seiten der Rechten“, sagt Héctor Béjar in unserer neuesten Ausgabe Dossier, „Eine Karte der Gegenwart Lateinamerikas: Ein Interview mit Héctor Béjar“ (Februar 2022). „Überall mangelt es an rechten Intellektuellen.“

Béjar spricht zu diesen Themen mit großer Autorität, da er in den letzten 60 Jahren intensiv an den intellektuellen und politischen Debatten beteiligt war, die in seiner Heimat Peru und in ganz Lateinamerika stattgefunden haben.

„In der Kulturwelt“, bemerkt Béjar, „hat die Linke alles, die Rechte hat nichts.“ Wenn es um die großen kulturellen Debatten unserer Zeit geht, die sich im politischen Bereich rund um gesellschaftliche Veränderungen (die Rechte von Frauen und Minderheiten, die Verantwortung gegenüber der Natur und dem menschlichen Überleben usw.) manifestieren, neigt sich die Nadel der Geschichte fast vollständig Nach links. Es ist schwierig, einen rechten Intellektuellen zu finden, der damit durchkommt, die Zerstörung der Natur oder die historische Gewalt gegen indigene Völker in Amerika zu rechtfertigen.

Béjars Einschätzung erinnerte mich an ein Gespräch, das ich letztes Jahr mit Giorgio Jackson in Santiago, Chile, führte. Jackson, der Generalsekretär des neuen Präsidenten Gabriel Boric sein wird, sagte Ich bin der Meinung, dass sich die breiteste linke Agenda in vielen wichtigen gesellschaftlichen Fragen problemlos durchsetzen kann. Trotz der tiefen Wurzeln des Konservatismus in weiten Teilen der lateinamerikanischen Gesellschaft ist mittlerweile ziemlich klar, dass es eine Mehrheit der Menschen – insbesondere junge Menschen – gibt, die die Strenge des Rassismus und Sexismus nicht tolerieren.

Dies ist zwar wahr, aber es ist ebenso wahr, dass die objektive Struktur der Wirtschaftsbeziehungen, wie etwa die Natur der Migration und der Hausarbeit, alle alten Hierarchien auf eine Weise reproduziert, die die Menschen vielleicht nicht wahrhaben wollen und die die Härte des Rassismus und des Rassismus bewahrt Sexismus. Béjar und Jackson würden zustimmen, dass weder in Peru noch in Chile noch in vielen Teilen Lateinamerikas ein Intellektueller in der Lage wäre, reaktionäre soziale Ideen glaubwürdig zu verteidigen.

Héctor Béjar ist nicht nur ein führender linker Intellektueller in Lateinamerika, sondern war im Jahr 2021 auch für einige Wochen Außenminister von Präsident Pedro Castillo in Peru. Die Kürze seiner Amtszeit lässt sich am besten anhand des begrenzten Handlungsspielraums der Castillo-Regierung verstehen, da sofortiger und immenser Druck ausgeübt wurde, um den angesehensten linken Intellektuellen Perus aus seiner Regierung zu entfernen.

Die Grundlage für diesen Druck ist zweierlei: Erstens, dass die herrschende Klasse Perus trotz des Wahlsiegs von Castillo an der Macht bleibt, einem Gewerkschaftsführer und Lehrer, der auf einer Plattform kandidierte, die viel weiter links stand, als er vertreten konnte in die Praxis umzusetzen, und zweitens, dass Peru, wie Béjar es ausdrückte, „ein vom Ausland dominiertes Land“ ist. Das Wort „im Ausland“ wird in Lateinamerika eindeutig verstanden: Es bedeutet die Vereinigten Staaten.

Auch wenn die Intellektuellen der Rechten eine fadenscheinige Einstellung haben – der berühmteste von ihnen ist der Schriftsteller und Professor Mario Vargas Llosa –, sind es diese Schriftsteller und Denker, die die Ansichten der peruanischen Oligarchie und Washingtons „Hinterzimmerjungen“ widerspiegeln Noam Chomsky Anrufe Them.

Als Spiegel der Macht erscheinen die unfruchtbaren Ideen rechter Intellektueller vernünftig und ermöglichen es diesen Ideen, weiterhin unsere Institutionen und sozioökonomischen Strukturen zu prägen.

Für diejenigen, die es nicht wissen: Vargas Llosa öffentlich unterstützt die gescheiterte chilenische Präsidentschaftskandidatur von José Antonio Kast; Kasts Vater war ein Nazi-Leutnant und sein Bruder war einer der Chicago Boys, die die neoliberale Wirtschaftspolitik entwickelten, die während der Militärdiktatur von Augusto Pinochet, dem Kast, umgesetzt wurde weiter loben.

 Wenn in der Debatte über die großen gesellschaftlichen Prozesse unserer Zeit die Linke favorisiert wird, ist dies bei Diskussionen über das Wirtschaftssystem nicht der Fall.

Wie Béjar es ausdrückte: „Die Welt gehört immer noch den Banken.“ Es sind die Intellektuellen der Banker – etwa die Professoren, die die Slogans „Marktliberalisierung“ und „persönliche Entscheidung“ wiederholen, um die Macht, Privilegien und das Eigentum einer winzigen Minderheit von Menschen zu rechtfertigen –, die geistiges Eigentum und Finanzen kontrollieren. Die Intellektuellen der Banker machen sich keine Sorgen über die hohen Kosten, die das Volk für ihre bankrotten Ideen zahlt.

Wichtige Probleme – wie der weltweite Steuermissbrauch (der Kosten Regierungen fast 500 Milliarden US-Dollar pro Jahr), die illegalen Steueroasen Hafen Billionen unproduktiver Dollars und die große soziale Ungleichheit, die das Leid der Massen verursacht hat, spielen bei den Intellektuellen der Banker selten eine Rolle. Obwohl die Rechte „intellektuell arm“ sein mag, prägen ihre Ideen weiterhin die sozioökonomische Politik auf der ganzen Welt.

Es ist faszinierend, sich mit den Ideen eines so gebildeten Menschen wie Héctor Béjar auseinanderzusetzen. Das ausführliche Interview in unserem Dossier legt viele Untersuchungslinien nahe, von denen einige unsere dringende Aufmerksamkeit für die weitere Analyse erfordern und andere lediglich Punkte sind, die es zu notieren gilt, während wir eine angemessene Einschätzung darüber erstellen, warum die Ideen der Rechten weiterhin vorherrschend sind.

Der wichtigste Grund dafür ist natürlich, dass in den meisten Teilen der Welt weiterhin die politischen Kräfte der Rechten an der Macht sind. Diese Kräfte unterstützen rechte Ideen mit ihrer Großzügigkeit durch Stiftungen, den Aufbau von Denkfabriken und die Finanzierung von Universitäten, um realistische Analysen mit den Klischees der Macht zu ersticken.

Béjar weist darauf hin, dass das intellektuelle Denken in akademischen Institutionen unter einer Kultur leidet, die vor Risiken zurückschreckt und – aufgrund der Kürzung demokratischer öffentlicher Mittel – von den Geldern der mächtigen Elite abhängig wird.

Jenseits dieser institutionellen Beschränkungen überwiegen die Ideen der Rechten, weil die Hässlichkeit der Geschichte nicht ausreichend auf zwei Ebenen dargestellt wurde.

Erstens bleibt Lateinamerika wie andere Teile der ehemals kolonisierten Welt im Bann einer „kolonialen Mentalität“. Diese Mentalität schöpft weiterhin intellektuelle Nahrung aus den etablierten Ideen des Westens und nicht aus den emanzipatorischen Ideen, die sowohl im westlichen Denken als auch in der langen Geschichte von Ländern wie Peru (z. B. Peru) existieren Arbeit von José Carlos Mariátegui). Ein Beispiel dafür, wie sich diese Einschränkung manifestiert, ist laut Béjar die Art und Weise, wie wir den Begriff „Investor“ verstehen.

Es stellt sich heraus, dass in vielen Ländern wie Peru die Hauptinvestoren nicht die multinationalen Banken sind, sondern Migranten aus der Arbeiterklasse, die Überweisungen nach Hause schicken. Doch wenn die Idee eines „Investors“ diskutiert wird, entsteht das Bild eines westlichen Bankiers und nicht eines peruanischen Arbeiters in Japan oder den Vereinigten Staaten.

Zweitens sorgten Länder wie Peru für Straffreiheit für diejenigen, die an der Ära der Diktaturen teilnahmen und davon profitierten, in der die Eliten noch mehr vom Reichtum der Gesellschaft abzogen als zuvor. Keines der politischen Regime in Peru verfolgte die Absicht, die Macht der Eliten der Diktatur nach deren formellem Ende ans Licht zu bringen. Folglich behalten diese außerordentlich mächtigen Wirtschaftseliten mit ihren engen Verbindungen zu den Vereinigten Staaten weiterhin die politischen Hebel im Staat in der Hand.

Der peruanische Staat, sagt Béjar, „ist ein von der Wirtschaft kolonialisierter Staat“ und „jeder, der den Staat verwalten will, wird mit einem korrupten Staat konfrontiert.“ Das sind starke und kraftvolle Worte.

Béjars Klarheit und die von Tausenden anderen Intellektuellen wie ihm beweisen, dass die Kampf der Ideen ist lebendig und wohlauf. Die Intellektuellen der Rechten – die sich durch ihre „große Mittelmäßigkeit“ auszeichnen, wie Béjar es ausdrückt – haben keinen freien Lauf, um die Welt zu definieren. Es bedarf ernsthafter Debatten, um eine bessere Seite der Geschichte zu bekräftigen. Das ist es, was wir am Tricontinental: Institute for Social Research tun.

Als ich der Rede von Béjar zuhörte, dem letzten Gleichnis von Eduardo Galeano Spiegel: Geschichten von fast jedem (2008) mit dem Titel „Lost and Found“ kam mir in den Sinn. Hier ist es, eine Erinnerung an das, was verborgen liegt:

Das XNUMX. Jahrhundert, das mit der Verkündigung von Frieden und Gerechtigkeit begann, starb blutüberströmt. Es hat eine viel ungerechtere Welt hinterlassen als die, die es geerbt hat.
Das XNUMX. Jahrhundert, das ebenfalls Frieden und Gerechtigkeit ankündigte, tritt in die Fußstapfen seines Vorgängers.
In meiner Kindheit war ich davon überzeugt, dass alles, was auf der Erde verloren ging, auf dem Mond endete.
Aber die Astronauten fanden keine Anzeichen von gefährlichen Träumen oder gebrochenen Versprechen oder verratenen Hoffnungen.
Wenn nicht auf dem Mond, wo könnten sie dann sein?
Vielleicht waren sie nie fehl am Platz.
Vielleicht verstecken sie sich hier auf der Erde. Warten.

Vijay Prashad, ein indischer Historiker, Journalist und Kommentator, ist der Geschäftsführer von Tricontinental: Institut für Sozialforschung und Chefredakteur von Left Word Books.

Dieser Artikel stammt aus Tricontinental: Institut für Sozialforschung.

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