2012: Goldabbau für Kinder im Osten der Demokratischen Republik Kongo. (Sasha Lezhnev/Enough Project, Flickr, CC BY-NC-ND 2.0)
By Takondwa Semphere
Afrika ist ein Land
IEs scheint, dass alle zwei Monate ein anderer Teil der Online-Bevölkerung sich der Schrecken der ungerechten Rohstoffarbeit auf dem Kontinent und anderswo auf der Welt bewusst wird. Clips von kleinen Kindern, die auf Feldern arbeiten und in rücksichtslosen Minen schuften, werden auf unseren Coltan-betriebenen iPhones in prägnanten, mundgerechten Erläuterungssträngen angezeigt, die uns gleichzeitig fesseln und verwickeln.
Wir klammern uns an unsere unethisch gewonnenen Perlen und stellen uns den hässlichen Wahrheiten unseres Konsums. Einige von uns verweilen in den Nachrichten, andere teilen und unterzeichnen Petitionen und andere scrollen in der Art Erstarrung weiter, die schnelllebige Zeitpläne hervorrufen. Für einen Moment toben wir, aber mit der Zeit erregt eine weitere, teilbare Ungerechtigkeit unsere Aufmerksamkeit und wir vergessen es.
Das vergisst man leicht, wenn die Minen weit von unseren Mobiltelefonen entfernt sind. Viele auf dem afrikanischen Kontinent, die können. Wenn wir diese Waren konsumieren, die aus gewaltsam abgebauten Materialien hergestellt werden, sind wir selbst weit vom Land entfernt. Diese Distanz ist in unserer Welt verankert, in unseren Volkswirtschaften verankert und wird durch die Art und Weise, wie wir konsumieren, ermöglicht.
Wir pflücken unsere Lebensmittel aus Regalen statt aus Filialen und beziehen sie aus Supermärkten, anstatt sie selbst aus der Erde zu holen. Wir beugen uns nicht vor Brunnen oder Flüssen, und unsere Hände kennen nicht das Gewicht von Hacken, die in die Luft gehoben und auf den Boden geschleudert werden. Diese Distanz ist Teil unserer Lebensweise und hat erhebliche Auswirkungen darauf, wie wir versuchen, die Welt gerechter zu machen.
2012: Ein Goldhändler im Osten der Demokratischen Republik Kongo zeigt Goldproben. (Sasha Lezhnev/Enough Project, Flickr, CC BY-NC-ND 2.0)
Wenn ich diese Distanz betrachte, bietet die Entfremdungstheorie von Marx so etwas wie einen Ausgangspunkt. Für diejenigen, die es nicht kennen: Marx behauptet, dass Arbeiter im Kapitalismus von dem entfremdet sind, an deren Herstellung sie beteiligt sind, und Verbraucher von den Waren, die sie kaufen. Diese Entfremdung ist der Grund für unseren saisonalen, kurzlebigen Schock.
Wir sind vom Land und von der Quelle der von uns verwendeten Produkte und Erzeugnisse so weit entfernt, dass deren Auswirkungen auf Menschen und Umwelt für uns außerhalb unseres Blickfelds liegen. Es ist jedoch wichtig, das Ausmaß und die Ursprünge dieser Entfremdung zu berücksichtigen, insbesondere wenn wir uns eine gerechtere und gerechtere Gestaltung unserer Welt vorstellen möchten.
Ein Teil dieser Distanz kann auf unsere kolonisierten Kosmologien zurückgeführt werden. In ihnen werden Vorstellungen von Persönlichkeit individualisiert und entkoppeln die Person vom Ort, als ob die Menschen in strenger Trennung von anderen und von der Erde, die sie bewohnen, existieren würden. In diesem Rahmen wird Land zur Ware reduziert.
Während Land einst eine soziokulturelle, spirituelle und kindliche Einheit war, ist es zunehmend eine rein wirtschaftliche Einheit – eine Sache, die man besitzen, abbauen und enteignen kann, statt etwas, das man verehrt, beschützt oder mit dem man in Beziehung steht. Dies ist eine der heimtückischeren Ursachen unserer Entfremdung und vielleicht diejenige, die uns am meisten Kummer bereiten sollte.
Für westliche Standards und Ideale bestimmt
Lost City Eatery, Sun City. (Südafrikanischer Tourismus über Wikimedia Commons)
Ein zweiter Faktor sind unsere Entwicklungsdiskurse, die uns in Bahnen führen, die westliche Standards und Ideale als unser Ziel festlegen. Wir müssen diese Narrative problematisieren, die in neoliberalen Vorstellungen darüber verwurzelt sind, was „Fortschritt“ ist.
Diese Bestrebungen gehen auf koloniale Zivilisationsrahmen zurück, in denen indigene Ideologien in den Bereich veralteter, ursprünglicher Praktiken verbannt wurden, die angeblich im Widerspruch zur Moderne stehen.
Sie berücksichtigen nicht unsere Beziehung (oder deren Fehlen) zur Natur. Sie berücksichtigen nicht die Auswirkungen unserer Wirtschaftstätigkeit auf unsere Wahrnehmung des Landes.
Der Kapitalismus verschärft diese Distanz. Es verändert unsere Verbindung dazu von einer Beziehung zu einem Eigentum. Es stellt Land auf eine Produktionslinie, stellt Tische weit weg von der Farm auf und leitet Wasser aus entfernten Seen und Flüssen durch Rohre ab.
Es verwandelt uns vom Lebensmittelproduzenten in seinen Verbraucher. Es entbindet uns von der Wahrheit und der Gewalt, die seine Annehmlichkeiten erfordern. In diesen Ideen gibt es viel zu überdenken, zurückzukommen und zu rekonstruieren.
Bauer in der Mount-Kenya-Region. (Neil Palmer mit CIAT über Flickr,CC BY-SA 2.0)
Was passiert, wenn wir unser Verständnis davon, was Land ist, über Vermögenswerte und Kapital hinaus neu definieren? Land hat schließlich eine Bedeutung, die über Entwicklungsdiskurse hinausgeht – bei Land geht es um Herkunft, um Abstammung und um unsere Vorstellungen von uns selbst. Die Entfernung vom Land ist in dieser Art von Vorstellung eine Entfernung von uns selbst.
Die Neuzentrierung der Erde in unseren Vorstellungen von Selbstsein und Gemeinschaft ist eine notwendige dekoloniale Neuausrichtung. Solange wir nicht aufhören, Landangelegenheiten so körperlos und unpersönlich zu betrachten, werden wir weiterhin die Art von Gewalt fordern und uns an ihr mitschuldig machen, die der Kapitalismus zur Gewinnmaximierung benötigt.
Denn solange Land nur als Objekt gedacht wird, werden wir immer weiter in die Entfremdung von ihm abrutschen.
Die Lösung für unsere Entfremdung vom Land ist zum Teil ideologischer Natur. Es geht darum, unsere Welt radikal zu überdenken, das, was wir als normativ erachten, in Frage zu stellen und zu Seinsweisen zurückzukehren, die wir meiden sollten.
Es bedeutet, unsere Kosmologien und unsere Theorien nicht nur über das Wer, sondern auch zu überdenken was Leben hat und der Würde würdig ist und unser Verständnis von Persönlichkeit in Bezug auf die Natur und Natur in Bezug auf Persönlichkeit neu konfiguriert. Es bedeutet anzuerkennen, dass unsere Beziehung zum Land unsere Beziehungen zueinander und zu uns selbst beeinflusst.
Wir müssen in der Lage sein, alternative Möglichkeiten des Zusammenlebens mit der Erde auf diesem Kontinent in Betracht zu ziehen. Wenn es keine Wiederherstellung der Vorstellungen von Land gibt, die Land nicht lediglich als eine Sache betrachten, die für kapitalistische Gewinne umgewandelt werden kann, wird unser Vergessen weitergehen. Ein Teil der Antwort darauf liegt darin, diejenigen von uns in den Mittelpunkt zu stellen, die der Erde am nächsten sind – die nicht in Anzügen in großen Sitzungssälen in hohen Gebäuden sitzen.
Diejenigen, die am Rande leben – die der Erde den geringsten Schaden zufügen und die größte Last ihrer Zerstörung tragen. Es bedeutet, unsere kolonialen Vorstellungen von der Moderne aufzugeben und uns dem ländlichen Raum zuzuwenden, um von denen zu lernen, deren Überleben darin besteht, dass sie im Einklang mit der Erde, die sie bewohnen, leben und arbeiten. Es ist ein Ausweichen vor Systemen, die verlangen, dass wir Land als außerhalb von uns selbst betrachten.
Das Land gehört uns, und wir sind es.
Takondwa Semphere ist eine malawische Schriftstellerin, die in Johannesburg lebt und dort Afrikastudien unterrichtet.
Dieser Artikel stammt aus Afrika ist ein Land und wird unter einer Creative-Commons-Lizenz neu veröffentlicht.
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… „Viele auf dem afrikanischen Kontinent, die diese aus gewaltsam abgebauten Materialien hergestellten Waren konsumieren können, sind selbst weit vom Land entfernt. Diese Distanz ist in unserer Welt verankert, in unseren Volkswirtschaften verankert und wird durch die Art und Weise, wie wir konsumieren, ermöglicht.“
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außer dass dies nicht in irgendetwas „kodiert“ werden muss ...
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Z.B. Fairphone arbeitet mit Dutzenden afrikanischen Partnerproduzenten und Agenturen zusammen
um die beschriebene Massenausbeutung Ihrer Landsleute direkt zu umgehen…
?… ?… ???
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Sie werden schon bald sehen, dass die Scharade fast vorbei ist. Das Land gehört nicht dir, sondern dir gehört das Land. Sommer kommt…
Mein Kommentar wird für den Artikel nicht direkt relevant sein, aber es könnte die Leser interessieren, etwas über meine Erfahrungen in Namibia zu erfahren, wo ich geboren wurde und lebte, hauptsächlich auf einer Farm und in Internaten.
Die indigenen Schwarzen wurden nicht als Sklaven bezeichnet, aber genau das waren sie, schlimmer als Sklaven, da der Besitzer von Sklaven möglicherweise möchte, dass diese gesund genug sind, um ihre Arbeit zu erledigen. Die Deutschen begingen einen Völkermord am Herero-Stamm und hatten im Allgemeinen alle Schwarzen so völlig unterwürfig gemacht, dass sie einfach gehorchten und nicht einmal etwas stahlen. Wir als Weiße haben die Türen unserer Häuser nicht verschlossen, weil wir wussten, dass es keinen Diebstahl geben würde. Ich parkte unser Auto in der Nähe einiger Schwarzer, die unter einem Baum saßen, und als ich ausstieg, ließ ich die Einkäufe auf dem Rücksitz liegen und ließ die Türen offen, wohl wissend, dass es nicht gestohlen werden würde.
Die Schwarzen – hauptsächlich Ovambos aus dem Norden – arbeiteten von morgens bis abends und erhielten etwa 3 Pfund im Monat. Meine Eltern zahlten zum Entsetzen unserer Nachbarn etwa 5 Pfund, aber das war immer noch sehr wenig, wenn man den Luxus unseres Lebens, Reisen nach Europa und so weiter bedenkt.
Die Ovambos lebten in einer kleinen Gemeinde, nicht weit vom Bauernhaus entfernt. Sie bauten ihre eigenen Hütten zum Leben und hatten keinerlei kulturelle Einrichtungen, keine Bildung, keine Kinos usw., nur die Hütten und die Erde um sie herum. Sie müssen vom Mais, den wir angebaut haben, profitiert haben, da Brei ein Grundnahrungsmittel war, aber ansonsten beschafften sie sich ihre Nahrung von der Erde und den Tieren um sie herum. In gewisser Weise traf zumindest Sempheres Ausspruch „Die Erde sind wir“ auf sie zu. Sie waren viel gesünder als die Weißen und hatten schöne Körper. (Ich erinnere mich, dass ich, obwohl ich noch nicht bewusst schwul war, mich zu einigen Männern sehr hingezogen fühlte). Meine Mutter brachte den „Hausjungen“, wie sie genannt wurden, bei, sehr gut zu kochen, sodass ich beim Aufstehen zum Frühstück sagen konnte: „Ich hätte gerne ein Filetsteak mit Sauce Béarnaise“, und das bekam ich.
Einmal veranstalteten die Weißen einen Marathonlauf von einer Stadt zur anderen. Sie schafften es nicht und wurden von Autos und Krankenwagen weggetragen. Währenddessen ging ein Schwarzer mit einem verletzten Fuß leise die gleiche Strecke, um meinen Vater, den Arzt, aufzusuchen.
Im Allgemeinen wurden die Schwarzen von den Weißen wie Dreck behandelt; Sie könnten gefesselt und geschlagen, zu Tode geprügelt werden, und der Mörder würde damit davonkommen. Ein Schwarzer, der einen Weißen zur Selbstverteidigung tötete, wurde trotz der Aussage meines Vaters als Arzt gehängt.
Ich war schon in jungen Jahren empört über ihre Situation, aber als ich ihnen sagen wollte, dass sie diese Situation nicht ertragen könnten, hatten sie große Angst. Als ich lieber meine eigenen Koffer tragen wollte, als sie das tun zu lassen, war mir klar, dass ich ihnen die Würde ihrer Arbeit raubte. Ich habe versucht, meinen eigenen Tee zu kochen, aber dann wurde mir klar, dass die schwarze Haushälterin nichts lieber tat, als mit einem Tablett Tee und Kuchen in mein Arbeitszimmer zu kommen, also ließ ich es sie machen. Als Verwoerd ermordet wurde, herrschte allgemeine Bestürzung im Haus, aber als ich mit Bertha allein in der Küche war, sagte sie: „Der nächste spielt Golf und da kriegen wir ihn.“
Ich stehe vor dem Dilemma, ob ich Schwarz mit einem großen B schreiben soll oder nicht. Es handelt sich schließlich um eine Farbe und nicht um eine ethnische Bezeichnung wie Ovambo. Hiero. Diese weißen Scheißer sind mir egal.
Ich habe Ihr Schreiben sehr geschätzt. Mir geht es ähnlich.
Takondwa Semphere, Sie haben die Gedanken und Sorgen, die ich mit mir herumtrage, wenn ich über die vielen Herausforderungen auf der ganzen Welt nachdenke, in die beredtesten und herzzerreißendsten Worte gefasst. Heute Nachmittag habe ich mit World Without War telefoniert – eine Diskussion über die Beziehung zwischen Krieg, Frieden und regenerativer Landwirtschaft. Es war zwar bereichernd, von den vielen Projekten zur regenerativen Landwirtschaft auf der ganzen Welt zu erfahren, darunter auch in Flüchtlingslagern, aber in dem Gespräch fehlten Ihre Beobachtungen und Ihre Perspektive – obwohl ich vermute, dass diese den Überlegungen, Bedenken und Bemühungen zugrunde liegen. Die große Herausforderung bleibt bestehen: es mehr Menschen zu ermöglichen, die schrecklichen Schäden zu begreifen, die der Kapitalismus und die Kommerzialisierung von allem, einschließlich des Landes, von dem unser Leben abhängt, anrichten, und zu begreifen, dass genau die Dinge, die so viele anstreben, genau die Dinge sind, die so viele Menschen anstreben. So verlockend sie auch erscheinen mögen (wie auf dem Foto des Restaurants), sind es genau die Dinge, die den Planeten zerstören und das Leben der Mehrheit zerstören, die der Gnade derer ausgeliefert ist, die über Reichtum und Macht verfügen.
Sie unterrichten Afrikanistik und als Lehrer möchte ich Ihre Gedanken und Einsichten zur Veränderung von Herzen und Gedanken einholen. Das ist meiner Meinung nach die Herausforderung.