Während des sudanesischen Aufstands wurde Khartum zu einer sorgfältig neu kartographierten Stadt, deren Wege nur die Revolutionäre kannten, schreibt Amar Jamal.
By Amar Jamal
Africa ist ein Land
SSeit ihrer Entstehung im Dezember 2018 und in ihrem beeindruckenden Verlauf ähnelt die sudanesische Revolution in meinen Augen Gilles Deleuzes Beschreibung von Michel Foucault: „Ein neuer Kartograph.“
Sudanesische Revolutionäre schufen einen neuen, metaphorischen Raum, der es der Revolution ermöglichte, Wurzeln zu schlagen. Sie freuten sich über den Raum, konfigurierten ihn neu, definierten ihn neu, grenzten ihn neu ab und schlossen ihn teilweise oder vollständig ab, je nachdem, was diese Weltraumdichter für richtig hielten.
Der Erste Jubel with space kam am 19. Dezember 2018 über virale Videos, die in sozialen Medien verbreitet wurden. Bei diesen Videos handelte es sich praktisch um einen Livestream des in Brand gesteckten Hauptquartiers der Regierungspartei in der Arbeiterstadt Atbara, das es im sudanesischen Nervensystem in reines Kreosot verwandelte, Angst vertrieb und Hoffnung auf eine Neustrukturierung der Solidarität nach 30 Jahren nationaler Massendepression weckte. Zeichen überschwemmten den Raum und die Revolution begann, eine Macht wiederzuentdecken, die das Handeln mit einer kollektiven Existenz verband.
Um ein Gefühl der Solidarität zu erreichen, entdeckten die Sudanesen traditionelle Taktiken in Form von Guerilla-Stadtkriegen und Zermürbungsmanövern wieder, allerdings alles unter dem Banner einer gewaltlosen Revolution. Es war schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, einem Regime direkt entgegenzutreten, das beim Aufstand im September 2013 Hunderte getötet und Tausende in seinen berüchtigten Gefängnissen eingesperrt hatte, die für ihre Foltermethoden bekannt sind.
Dennoch waren die Ereignisse vom September 2013 eine Gelegenheit, den Grundstein für die sudanesischen Widerstandskomitees zu legen, die später als Nachbarschaftskomitees bekannt wurden und sechs Jahre später eine führende Rolle in der #Tasgot_Bas (Just Fall)-Revolution spielten.
In ihrer Broschüre „Erklärung“ haben die Marxisten Antonio Negri und Michael Hardt die gemeinsamen Merkmale und Merkmale des Kampfzyklus von 2011 herausgearbeitet, der in Tunesien und dann in Ägypten begann und sich schließlich auf die Plätze westlicher Metropolen ausbreitete:
„Diese Bewegungen haben natürlich eine Reihe von Merkmalen gemeinsam, von denen das offensichtlichste die Lager- oder Besetzungsstrategie ist. Vor einem Jahrzehnt waren die Globalisierungsbewegungen nomadisch. Sie wanderten von einem Gipfeltreffen zum nächsten und beleuchteten die Ungerechtigkeiten und den antidemokratischen Charakter einer Reihe wichtiger Institutionen des globalen Machtsystems: unter anderem die Welthandelsorganisation, den Internationalen Währungsfonds, die Weltbank und die Staats- und Regierungschefs der G8 . Der Kreislauf der Kämpfe, der 2011 begann, ist dagegen sesshaft. Anstatt nach dem Kalender der Gipfeltreffen umherzuwandern, bleiben diese Bewegungen stehen und weigern sich tatsächlich, sich zu bewegen. Ihre Unbeweglichkeit ist zum Teil darauf zurückzuführen, dass sie so tief in lokalen und nationalen sozialen Fragen verwurzelt sind.“
Seit ihrem Beginn hat die #Tasgot_Bas (#Just_Fall)-Revolution ihren eigenen, einzigartigen Stil, der auf der langen Erfahrung der sudanesischen Jugend im Widerstand gegen das Omar al-Bashir-Regime mit seiner repressiven islamischen Ideologie beruht. Aber gleichzeitig ist es ein experimenteller, wenn auch pragmatischer, offener Stil, der in einem Satz ausgedrückt werden kann: einer Routing-Tabelle.
Für diejenigen, die mit dem Begriff nicht vertraut sind: Eine Routing-Tabelle befindet sich in einem Computernetzwerk-Host: Sie listet die Routen zu bestimmten Netzwerkzielen auf. Es handelt sich im Wesentlichen um eine Karte mit einer unendlichen Anzahl von Möglichkeiten, die von ihrem Kern nach außen strahlen.
Am 25. Dezember 2018 rief die Sudanese Professionals Association (SPA) (eine verbotene unabhängige Gewerkschaftsdachorganisation) in einer unterzeichneten Erklärung die Menschen dazu auf, in Millionenhöhe zum sudanesischen Präsidentenpalast in Khartum zu marschieren, und forderte gleichzeitig den Präsidenten zum Rücktritt auf Übergabe der Macht an eine Zivilregierung.
Auch wenn die Prozession ihr Ziel nicht erreichte, legte sie doch den Grundstein für eine poetische Aufwertung zwischen SPA und den Revolutionären. Und da die Identität der SPA-Mitglieder allen verborgen blieb, auch den Kräften des Regimes und seinen repressiven Milizen, konnte die Verbindung zwischen der Handlungskraft und der kollektiven Existenz nur durch Erklärungen und Erklärungen hergestellt werden.
Eine auf der Social-Media-Seite der SPA veröffentlichte Erklärung mit Angaben zu Zeiten und Routen reichte aus, um Zehntausende zu mobilisieren, die in einem bestimmten Zeitraum und an einem bestimmten Ort ausströmten. Diese kollektive Aktion einer Massenmobilisierung durchbrach die Angst, aber was noch wichtiger ist: In ihrem Gefolge begannen sich neue Versammlungen zu bilden.
Vier Monate lang bis April 2019 marschierten die Sudanesen Tag für Tag in friedlichen Prozessionen durch das Land. Zu Prozessionen wurden durch SPA-Erklärungen aufgerufen, die eine Festlegung von Ort, Zeit und Slogan beinhalteten. Die Menge hielt sich treu an die Zeitpläne und verriet sie noch mehr (Verrat ist ein anderer Name für Freiheit, wie Deleuze uns gewarnt hatte).
Der Verrat ging von den geheimnisvollsten Gremien aus, den Neighborhood Resistance Committees, die die Mikrophysik der friedlichen Bewegung repräsentierten. Wann immer der Zeitplan einen Stadtteil für eine Versammlung vorsah, organisierten auch die anderen Stadtteile Märsche, was einen klaren Verrat an der Ordnung darstellte.
Letztendlich mobilisierten bestimmte Stadtteile (z. B. Buri) so oft, dass sie zu einer Praxis wurden, die sich dem Verrat widmete. An dieser Stelle muss erwähnt werden, dass diese Widerstandskomitees auf einem traditionellen Wertesystem beruhten, das auf der Teilnahme, dem Schutz aller und dem Schutz der Unterdrückten basierte.
Ein System, das in der Vergangenheit oft als falsche Fantasie funktionierte, bevor die Revolution es in einen Geist des Vertrauens und der Solidarität verwandelte. Die Revolution hatte den intimsten Raum erreicht, die Häuser, die Familie und das Gewissen von Müttern und Vätern.
Man kann sagen, dass das vage, dezentrale und horizontale Gremium der SPA ein Produkt der „Loyalität gegenüber dem Verrat“ des Widerstandskomitees war, angetrieben von einem System solidarischer Werte, an dem alle beteiligt waren. Es ist einer der seltenen Momente der revolutionären Praxisreife in der Geschichte der Menschheit.
Sie haben ihre Stadt neu gestaltet
Die Kartographen-Revolutionäre haben ihre Stadt neu gezeichnet. Die Architektur von Khartum ist nicht mehr das, was sie war. Es entstand eine neue Stadt mit hoch aufragenden Barrikaden und Wandgemälden mit revolutionären Graffiti (von denen viele den Zeichnungen von Kindern und Verrückten ähnelten). Brücken, die die Stadtteile der Hauptstadt über den Nil miteinander verbinden, sowie Brücken, die die Hauptstadt mit dem Staat und die Staaten mit anderen verbinden, wurden geschlossen.
Aber wir müssen hier ein interessantes Merkmal hervorheben: Oftmals fielen die leeren Straßen mit der Fortsetzung der Revolution zusammen. Kaum hatten die Revolutionäre Reifen angezündet und Barrikaden in den engen Gassen ihrer Viertel errichtet, stürmten Sicherheitskräfte und Polizisten mit ihren berittenen Pickups in sie ein.
Und so zogen sich Revolutionäre in Häuser zurück, kletterten auf Dächer, um die Stumpfheit und Dummheit ihrer Angreifer zu filmen, und die Polizeiautos, die in die Fallen tappten, die die Menschen ihnen aufgestellt hatten. Sudanesische Rebellen entdeckten durch pragmatische Experimente die Schwäche ihres Gegners.
Vermummte Milizen des Regimes fielen einer nach dem anderen in den Gassen der neuen Stadt nieder, ohne dass sie es wussten. Wann immer die Sicherheitskräfte Masken trugen, die ihre Gesichter verbargen, trug die Stadt eine neue Karte und skandierte: „Friedlich, oh Khartum.“ Im Hintergrund hallten diese Soundeffekte von Kindern, Frauen und Revolutionären wider. Khartum wurde zu einer sorgfältig neu kartographierten Stadt, deren Wege nur die Revolutionäre kannten.
Diese friedlichen Guerillakrieger führten eine Revolution durch, die in den Zyklen des globalen Kampfes, die im 21. Jahrhundert begannen, einzigartig war. Aber wir müssen hier vorsichtig sein. In gewisser Weise wird die sudanesische Revolution als Fortsetzung eines kontinuierlichen und vielfältigen Prozesses betrachtet, der bereits zuvor begonnen hatte; Seine Ursachen liegen in einer lokalisierten Tragödie der Gier des globalen Kapitals und seiner Verstrickung mit dem repressiven Modell der westlichen Demokratie, verbunden mit einer Erklärung universeller Rechte, die in ihrer Vorstellung vom Menschen abstrakt ist.
Gleichzeitig zeigt die Reflexion jedoch, dass das Aktionsbild der #Tasgot_Bas-Revolution eine strategische Einzigartigkeit hatte, die sich von der Unterscheidung von Negri und Hardt zwischen den beiden Tendenzen der Revolution, die das 21. Jahrhundert kennzeichneten, entfernt.
Der Sudan erlebte keine „nomadologische“ Revolution wie Porto Alegre und war auch nicht so sesshaft wie der Tahrir-Platz. In ihrer täglichen Deterritorialisierung und Reterritorialisierung im „Strike and Run“-Stil ähnelt die sudanesische Revolution eher den Strategien der Befreiungsbewegungen der Mitte des 20. Jahrhunderts, den „Barrikaden“ der Guerillakriege der Studenten- und Arbeiterbewegung und der Drogenkartelle in den sechziger Jahren und die Zermürbungstaktik des algerischen Befreiungskrieges.
Was diese Modelle sammelt und im sudanesischen Fall platziert, ist die Karte, die Routing-Tabelle, die neu konfiguriert wurde und nun eine Reihe von Möglichkeiten für die Zukunft bietet.
Amar Jamal ist ein Afrika-ist-ein-Land-Stipendiat.
Dieser Artikel stammt aus Afrika ist ein Land und wird unter einer Creative-Commons-Lizenz neu veröffentlicht. Die arabische Version dieses Artikels wurde in der Oktoberausgabe des libanesischen Magazins veröffentlicht Bidayat. Der Autor möchte Professor Benoit Challand und Raga Makawi für ihre wertvollen Kommentare zu dieser englischen Version danken.
Die geäußerten Ansichten sind ausschließlich die der Autoren und können die der Autoren widerspiegeln oder auch nicht Neuigkeiten des Konsortiums.
Bitte kontaktieren Sie uns, wenn Sie Probleme im Zusammenhang mit dieser Website haben oder Beitragen zu den Neuigkeiten des Konsortiums
Sicher spenden mit
Klicken Sie auf „Zurück zu PayPal“. Hier .
Oder sicher per Kreditkarte oder Scheck, indem Sie auf den roten Button klicken:
EXCELLENT!