Lebensmittel vor Hunger schützen

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Dieser Mangel an Geld – der mystischsten aller menschlichen Schöpfungen – sei Grund genug, Menschen verhungern zu lassen, schreibt Vijay Prashad.

Ohne Titel, Feder und Tinte, Gaborone, Botswana, 1984. (Thami Mnyele, Südafrika)

By Vijay Prashad
Trikontinental: Institut für Sozialforschung

YKleine Kinder wundern sich über einen offensichtlichen Widerspruch in kapitalistischen Gesellschaften: Warum haben wir Geschäfte voller Lebensmittel und sehen dennoch hungrige Menschen auf der Straße? Es ist eine Frage von enormer Bedeutung; Doch mit der Zeit löst sich die Frage im Nebel moralischer Ambivalenz auf, da verschiedene Erklärungen verwendet werden, um die Klarheit des jugendlichen Geistes zu verschleiern.

Die verwirrendste Erklärung ist, dass hungrige Menschen nicht essen können, weil sie kein Geld haben, und irgendwie ist dieser Mangel an Geld – der mystischsten aller menschlichen Schöpfungen – Grund genug, Menschen verhungern zu lassen. Da es reichlich zu essen gibt und viele Menschen nicht genug Geld haben, um Lebensmittel zu kaufen, müssen die Lebensmittel vor den hungernden Menschen geschützt werden.

Zu diesem Zweck erlauben wir – als Menschen – die Schaffung einer Polizei und den Einsatz von Gewalt, um die Nahrung gegen die Hungernden zu verteidigen. In einem seiner frühesten journalistischen Berichte schrieb Karl Marx über die Gewalt gegen die Bauern im Rheinland, die gefallenes Holz sammelten, um ihre Feuer zu befeuern.

Die Bauern, schrieb Marx, kennen die Strafe – einschließlich des Todes –, aber sie kennen das Verbrechen einfach nicht. Aus welchem ​​Grund werden sie geschlagen und getötet? Das Sammeln von Holz, das auf den Waldboden gefallen ist, kann nicht als kriminelle Handlung angesehen werden, ebenso wenig kann das menschliche Grundbedürfnis hungriger Menschen, nach Nahrung zu suchen, gedeckt werden. Und doch wird der gesellschaftliche Reichtum in einer Gesellschaft, in der die Klassenhierarchien fest verwurzelt sind, abgezogen, um immer größere repressive Institutionen aufzubauen, von der Polizei bis zum Militär.

Man könnte meinen, dass inmitten einer Pandemie, wenn die Beschäftigung zusammengebrochen ist und der Hunger zugenommen hat, der gesellschaftliche Reichtum von der Polizei abgezogen würde, um den Hunger zu beseitigen, aber so funktioniert die Gesellschaft der fest verwurzelten Klassenhierarchie nicht. Im Juli veröffentlichten die Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation (FAO) und andere UN-Organisationen eine berichten – „Der Stand der Ernährungssicherheit und Ernährung in der Welt“ – was zeigte, dass der Trend vor 2014 in Richtung eines Rückgangs des Welthungers ging; Seitdem sind die Zahlen dramatisch gestiegen, und seit dem großen Lockdown sind sie exponentiell gestiegen.

Die Hälfte der Welthungrigen lebt in Asien, die Mehrheit davon in Indien. Etwa 3 Milliarden Menschen können sich eine gesunde Ernährung nicht leisten. Lebensmittellager werden nur kurzzeitig geöffnet, Hilfsgüter nur flüchtig verteilt. Wenn Menschen, die von der Hungerpandemie betroffen sind, auf die Straße gehen, um Lebensmittel zu fordern oder ihre Rechte zu verteidigen, werden sie mit dem kalten Stahl staatlicher Repression konfrontiert.

Im August 2020 veröffentlichte unser Büro in Südafrika Dossier-Nr. 31, „Die Politik des Blutes: Politische Repression in Südafrika“, ein kraftvoller Text, der eine schmerzhafte Tatsache demonstriert: dass die gewalttätigen staatlichen Institutionen, die in der Apartheid-Ära entstanden sind, seit 1994 auf den südafrikanischen Staat nach der Apartheid übertragen wurden. Während des Übergangs „wurde der von Millionen geführte Kampf für den Aufbau demokratischer Volksmacht und partizipatorischer Formen der Demokratie auf Wahlen, Gerichte, eine freie kommerzielle Presse und die Ersetzung durch NGOs, die heute als ‚Zivilgesellschaft‘ bezeichnet werden, reduziert.“ demokratische Formen der Volksorganisation.“

Nach der Apartheid wurden „unabhängige Formen der Selbstorganisation und Forderungen der Bevölkerung nach stärker partizipativen Formen der Demokratie häufig als Straftaten behandelt.“ Die Situation habe sich derart verschlechtert, argumentieren die Autoren, dass in Südafrika „die Polizei Menschen tötet, die überwiegende Mehrheit von ihnen verarmt und schwarz, und zwar mit einer Pro-Kopf-Rate, die dreimal höher ist als die der Polizei in den Vereinigten Staaten.“ Zustände." Die Zahlen sind atemberaubend, das Ausmaß der Gewalt schockierend.

Die Polizei verbarrikadiert den Eingang zum Rathaus während eines Marsches Tausender Mitglieder der Abahlali-Basis Mjondolo, die gegen politische Unterdrückung protestieren, Durban, 8. Oktober 2018. (Madelene Cronjé, New Frame, Südafrika)

In Südafrika hat die Repression gegen Volksorganisationen – Gewerkschaften und Barackenbewohnerformationen – während der Pandemie nicht nachgelassen. Fast 300,000 Menschen wurden in diesen Monaten verhaftet; Öffentliche Versammlungen wurden verboten, was bedeutet, dass es den Volksorganisationen schwer fiel, Widerstand gegen die Härte staatlicher Gewalt aufzubauen. Eines der Testgebiete ist Durban, wo die Bewegung der Hüttenbewohner – Abahlali-BasisMjondolo – Landbesetzungen angeführt hat und die lokale Regierung in ihrer Gewalt gegen die Menschen in diesen neuen Siedlungen hart vorgegangen ist.

Am 28. Juli beispielsweise wurde die vom Afrikanischen Nationalkongress geführte Gemeinde angegriffen die eKhenana-Besetzung in Cato Manor, einem historischen, von der Bevölkerung initiierten Arbeiterviertel, in dem 1959 Frauen wie Dorothy Nyembe und Florence Mhize den Aufstand gegen den Apartheidsstaat geschmiedet hatten, der begann, die Unterstützung der Bevölkerung für den African National zu gewinnen Kongress. All das ist jetzt vergessen, da staatliche Gewalt eingesetzt wurde – trotz Gerichtsbeschlüssen zum Schutz der Bewohner –, um sie aus ihren Häusern, ihrem städtischen Landwirtschaftsprojekt und ihrer Genossenschaft zu vertreiben, die ihnen Ernährungssouveränität gewährte.

Die eKhenana-Besatzung hisste die Flagge von Abahlali und als Teil ihres Ethos der internationalen Solidarität die Flagge ihrer Kameraden in der Bewegung dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), die Bewegung der Landlosen in Brasilien.

Familien wurden während des Räumungsverfahrens im Quilombo Campo Grande in Minas Gerais, Brasilien, am 14. Juli 2020 mit Tränengas beworfen. (MST, Brasilien)

Letzte Woche wurde in Brasilien die Rücksichtslosigkeit staatlicher Gewalt gegen die Gemeinde Quilombo Campo Grande deutlich sichtbar. Nach 60 Stunden Widerstand gegen die Militärpolizei musste sich die Gemeinde von dem, was sie aufgebaut hatte, zurückziehen. Noam Chomsky und ich haben eine Solidaritätsbotschaft an die Familien der Gemeinde geschrieben, die unten aufgeführt ist.

Erklärung von Noam Chomsky und Vijay Prashad zur Vertreibung von 450 Familien aus Quilombo Campo Grande

„Am 12. August schickte Gouverneur Romeu Zema von Minas Gerais die Militärpolizei, um 450 Familien aus dem 14-jährigen Quilombo Campo Grande zu vertreiben. Drei Tage lang umzingelten sie das Lager und schüchterten die Familien ein, um sie zum Verlassen ihres Landes zu zwingen, doch die landlosen Familien leisteten Widerstand. Am 1996. August gelang ihnen mit dem Einsatz von Tränengas und Schallgranaten endlich ein Erfolg. Sie zerstörten eine Gemeinde, die Häuser gebaut und Bio-Pflanzen angebaut hatte (einschließlich Kaffee, der als Café Guaîi verkauft wurde). XNUMX hatten die von der Landless Workers Movement (MST) organisierten Familien eine verlassene Zuckerplantage (Ariadnópolis, die der Azevedo Brothers Agricultural Company gehörte) übernommen. Jodil Agricultural Holdings, einer der größten Kaffeeproduzenten Brasiliens, im Besitz von João Faria da Silva, wollte die Räumung, um die Produktion von der Genossenschaft übernehmen zu können.

Als Zeichen der Missachtung zerstörten der Gouverneur und die Militärpolizei die Volksschule Eduardo Galeano, in der Kinder und Erwachsene unterrichtet wurden. Als Freunde von Eduardo Galeano (1940-2015), dem Gewissen Südamerikas, schmerzt uns die Vertreibung und Zerstörung besonders.

Diese Räumung erfolgte wenige Tage nach dem Tod von Bischof Pedro Casaldáliga (1928-2020), dessen Leben eine Hommage an die Kämpfe um die Emanzipation der Armen war. Diese Räumung ist eine Beleidigung seines Andenkens, des Mannes, der sang:

Ich glaube an die Internationale 
von erhobenen Häuptern,
als gleich zu gleich zu sprechen,
und von miteinander verbundenen Händen.

So lebt man mit verbundenen Händen, nicht mit Tränengas und Kugeln, die die Militärpolizei auf die Bauernschaft abfeuert.

Wir verurteilen die Vertreibung der Familien und die Zerstörung ihres Landes und ihrer Schule. Wir stehen an der Seite der Familien von Quilombo Campo Grande.“

                

„Sagen Sie den Menschen, dass der Kampf weitergehen muss“

Benjamin Moloise, ein Fabrikarbeiter und Dichter, wurde 1955 in Alexandra in Johannesburg, Südafrika, geboren. Er trat dem damals verbotenen African National Congress (ANC) bei und schrieb Gedichte. Im Jahr 1982 wurde Moloise beschuldigt, den Haftbefehlshaber Philipis Selepe getötet zu haben. Die ANC-Führung in Lusaka (Sambia) gab zu, die Hinrichtung von Selepe angeordnet zu haben, sagte jedoch, dass Moloise ihn nicht getötet habe. Eine internationale Kampagne zur Befreiung Moloises tat der Entschlossenheit der Apartheidsregierung, Moloise zu ermorden, keinen Abbruch.

Am Tag seiner Hinrichtung am 18. Oktober 1985 sah ihn Pauline Moloise – Benjamins Mutter – 20 Minuten lang. Er sagte ihr, dass er Selepe zwar nicht getötet habe, „ich meine Beteiligung jedoch nicht bereue.“ Sagen Sie den Menschen, dass der Kampf weitergehen muss.“ Fast 4,000 Menschen trauerten in ganz Johannesburg um seinen Tod. Mayihlome, riefen die Menschen, ein Aufruf zu den Waffen, um ihren Kampf gegen die Apartheid zu vertiefen.

Frauen protestieren gegen Räumungen und „Umsiedlungen“ in eine neue Wohnsiedlung in der Barackensiedlung Siyanda in Durban, Südafrika, März 2009. (Kerry Ryan Chance, Südafrika)

Studie Die Mitte Juli veröffentlichte Studie zeigte, dass zwei von fünf Erwachsenen in Südafrika angaben, dass ihre Haushalte seit dem 27. März 2020, als die Abriegelung im Land begann, eine wichtige Lebensgrundlage verloren hatten. Die Auswirkungen, die dies auf die Hungersnot hat, sind dramatisch, da die staatlichen Maßnahmen zum Schutz der Bevölkerung vor Hunger minimal sind. Anstatt bewaffnete Männer auszusenden, um die Hütten der Menschen abzureißen und ihre Farmen zu zerstören, wäre es für einen Staat weitaus besser, mit lokalen Strukturen zusammenzuarbeiten, um die Verteilung der notwendigen Vorräte zu organisieren.

Hier herrscht Verwirrung: Der Schutz des Privateigentums ist diesen Staaten weitaus wichtiger als der Schutz kostbaren Lebens. „Sagen Sie den Menschen, dass der Kampf weitergehen muss“, sagte Moloise, bevor er in einem kalten, von Jacarandabäumen umgebenen Gefängnis gehängt wurde.

Vijay Prashad, ein indischer Historiker, Journalist und Kommentator, ist der Geschäftsführer von Trikontinental: Institut für Sozialforschung und Chefredakteur von Linke Wortbücher.

Dieser Artikel stammt aus Trikontinental: Institut für Sozialforschung.

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