Antike Religionen nutzten Mythen, um Naturvölkern die Geheimnisse des Universums zu erklären, und erfanden Geschichten, von denen moderne Menschen wissen, dass sie zwar fantasievoll, aber falsch sind. Das Problem ist jedoch, dass viele Menschen ihre Weltanschauungen immer noch in diesen alten Fabeln verankern, wie Rev. Howard Bess beschreibt.
Von Rev. Howard Bess
Die Autoren des Bibelmaterials hatten ein sehr primitives Verständnis der Welt und des Universums. Sie begriffen nicht, dass die Welt die Sonne umkreist und sich ständig dreht. Sie hatten keine Vorstellung davon, dass ein Universum Teil einer viel größeren Galaxie war, die nur eine von Millionen Galaxien war.
Die Verfasser biblischer Texte beobachteten die Erde und den Himmel und waren verständlicherweise voller Ehrfurcht. Allerdings wissen wir jetzt, dass das, was sie sahen, völlig außerhalb ihres Verständnisses lag. Diese besonderen Autoren hatten keine Ahnung, was sie sahen. Sie kamen zu Schlussfolgerungen über den Gott aller Dinge, die auf primitiven und falschen Naturverständnissen beruhten.
Michelangelos Darstellung von Gott, der Adam erschafft, Sixtinische Kapelle, Vatikanstadt.
Die wissenschaftliche Forschung ist den antiken Missverständnissen weit voraus. Unser heutiges wissenschaftliches Wissen über die Weiten des Weltraums hat die Erde zu einem winzigen Punkt gemacht, der demütige Menschen beherbergt, die einst dachten, die „Himmel und die Erde“ seien ein Kommentar über den Gott, der alle Dinge erschaffen hat und der auch heute noch von Bedeutung ist Kontrolle über alle Dinge.
Diese „natürliche“ Theologie fand ihren Platz neben „besonderen“ Offenbarungen, die durch große Propheten wie Moses, Abraham, Jesaja und schließlich Jesus, den Rabbiner des einfachen Mannes aus Nazareth, kamen. Die Wissenschaft hat uns neue Erkenntnisse und Schlussfolgerungen über diesen Planeten, auf dem wir leben, und das Universum, das unsere Welt beherbergt, gebracht.
Leider weigern sich viele Christen, diesen radikalen Neuling in unserer intellektuellen Nachbarschaft anzuerkennen.
Bietet die moderne Wissenschaft Platz für einen persönlichen Gott, der uns alle liebt und für uns sorgt? Wenn ja, sind wissenschaftliche Entdeckungen ein verlässlicher Kommentar zum Gott aller Dinge? Bei meinen Überlegungen zu meinem christlichen Glauben konnte ich diesen Fragen nicht ausweichen. Ich bin fest davon überzeugt, dass Wissenschaft und christlicher Glaube Hand in Hand gehen können, obwohl dies erfordert, dass Wissenschaft und christlicher Glaube einander zuhören. Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, den Wissenschaftlern zuzuhören.
Wissenschaftler sind zu zwei vorläufigen Schlussfolgerungen gelangt, die unser Gespräch beeinflussen. Das erste ist, dass „nichts festgelegt ist“. Alle Dinge sind in Bewegung; Alle Dinge entwickeln sich weiter, auch die Menschen. Der Mensch ist nicht das Produkt eines einzigen schöpferischen Aktes eines allmächtigen Gottes, sondern er ist immer im Werden und Kommen. Was aus den Menschen geworden ist, ist das Ergebnis eines langen Prozesses, der andauert.
Die Arbeit von Charles Darwin über die biologische Evolution löste eine Diskussion in der christlichen Theologie aus, die nicht verschwinden wird. Alfred North Whitehead trug die Evolution in die Welt der Philosophie ein. Charles Hartshorne verlagerte die Diskussion auf die Theologie und schrieb: „Alles, auch Gott, verändert sich unaufhörlich in einem dynamischen Prozess des kreativen Fortschritts, der niemals enden wird.“
John Cobb Jr. übernahm die Leitung von Hartshorne und lehrte viele Jahre an der Claremont School of Theology, die sich mehr als jedes andere christliche Seminar der Erforschung der „Prozess“-Theologie verschrieben hat. Er zwang das Thema Prozess in den Lehrplan fast aller US-Seminare. Das Christentum in einer gebildeten Welt kann dem wissenschaftlichen Abenteuer mit dem Prozess nicht lange entgehen.
Die zweite Schlussfolgerung der Wissenschaft ist, dass es keinen Anfang gibt und kein Ende geben wird. Mit der Torheit des Anfangs wurde ich zum ersten Mal von Soren Kierkegaard, dem dänischen Existenztheologen, konfrontiert. Für Kierkegaard war ein Anfang nicht relevant. Nur der Moment war wichtig. Er sinnierte: „Hüten Sie sich vor der Person, die sagt, sie habe den Anfang gefunden. Er hat den Anfang nicht gefunden. Er wurde müde.“
Wissenschaftler beschreiben jetzt die äußeren Grenzen des Weltraums in Millionen von Lichtjahren und expandieren immer noch mit zunehmender Geschwindigkeit. Daher sind Anfänge und Enden keine relevanten Konzepte mehr. Dennoch enthalten die Bibelschriften viele Materialien über Anfänge und Enden, und die christliche Theologie bietet einen weithin akzeptierten Rahmen in linearer Zeit, der einen Anfang und ein Ende hat.
Abgesehen davon, dass Gott Himmel und Erde in sieben Tagen erschafft, sind einige christliche Kirchen voller „Endzeit“-Theologie. Diese Art des Denkens ist im Licht der modernen Wissenschaft furchtbar veraltet und irrelevant.
Welche Art von Theologie kann sich auf eine Wissenschaft beziehen, die ein Leben umfasst, das niemals statisch und immer im Prozess ist? Wie verhält sich die Theologie zum Leben, das keinen Anfang und kein Ende hat? Die Wissenschaft weist weiterhin eine große Lücke auf, die Wissenschaftler niemals schließen können.
Was bedeuten die enormen Mengen an Fakten, die gesammelt werden? Der Wissenschaftler hat ein verzweifeltes Bedürfnis, seinen Entdeckungen einen Sinn zu geben, und mein eigenes Christentum hat ein verzweifeltes Bedürfnis nach einer ehrlichen Umgebung, in der ich ein erfülltes und sinnvolles Leben finden kann.
Als Jesus nach dem größten Gebot gefragt wurde, antwortete er mit zwei Gesetzen, die geradezu danach schreien, angenommen zu werden. Liebe Gott und liebe den Nächsten. Ich sehe keinen Konflikt mit den Grundlagen unseres Glaubens und unserer Suche nach dem Verständnis unseres Lebenskontexts. Ich vermute, dass die Wissenschaft noch in den Kinderschuhen steckt. Theologie und Glaube müssen als fortlaufende, jeden Tag freudige Erfahrung betrachtet werden.
Das Leben macht Spaß und ist reich, wenn wir religiöse Menschen und Wissenschaftler auf die gleiche Tanzfläche bringen.
Rev. Howard Bess ist ein pensionierter amerikanischer Baptistenprediger, der in Palmer, Alaska, lebt. Seine E-Mail-Adresse ist [E-Mail geschützt] .
Wissenschaft und Religion werden nie eine gemeinsame Sache finden, bis die Religion die viel strengeren Kriterien für ihren Wahrheitsanspruch erfüllen kann, die die Wissenschaft weiterhin als Standard anbietet. Ich habe grundsätzlich kein Problem mit der Vorstellung von Gott, aber Religion, die nicht auf irgendeiner Offenbarung, sondern auf einem allzu menschlichen theologischen Prozess basiert, der sich an Regeln der Philosophie orientiert, bleibt ein menschliches intellektuelles Konstrukt. Und als solches kann es nichts mit Gott zu tun haben. Theologie existiert nur, weil nichts offenbart wurde. Und wenn die Religionsgeschichte, wie ich vermute, nur eine theologische Fälschung ist, muss sie irgendwann als solche entlarvt werden. Und die „Endzeit“ könnte nichts Geringeres bedeuten als das Ende der theologisch fundierten Religion, die die gesamte christliche/jüdische Tradition darstellt. Denn während wir durch die gesamte Geschichte auf die Annahme konditioniert wurden, dass ein nachweisbarer Beweis für Gott nicht möglich sei, nur weil die Religion keinen solchen Beweis zu bieten hat, widerspricht dies nicht viel dem biblischen Bericht. Und wenn immer mehr Material entdeckt wird, wer weiß, ob das, was wir heute für unmöglich halten, morgen nicht möglich wird. Und darum geht es in der Wissenschaft auch!
http://www.energon.org.uk
Das ist wahr, aber wir modernen Menschen müssen aufpassen, dass wir nicht denken, unser Verständnis sei in irgendeiner Weise vollständig, weil wir Dinge verstehen, die die Alten nicht wussten. Das ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass das, was sie in ihren Heiligen Büchern schrieben, oft reiner Unsinn war.
Die alten Hasen bauten einige ihrer Glaubenssysteme auf der Grundlage dessen auf, was sie mit bloßem Auge sehen konnten. Die Welt war offensichtlich flach, daher war es vernünftig, von den „vier Ecken“ der Erde zu sprechen – dann. Und jeder Narr könnte beobachten, wie die Sonne über den Himmel wandert.
Religiöse Menschen treffen auf die gleiche Weise Annahmen über ihre höchsten Wesen wie Wissenschaftler. Es ist nur so, dass sie dazu neigen, dies nicht zuzugeben. Vielleicht ist Gott nicht genau so, wie wir gerne glauben, dass er (er?) ist.
http://www.frankandernest.com/search/index.php?pm=2&pd=28&py=1990&kw=&submit=Search
Die meisten Menschen sind mit Einstein einverstanden, als er sagte: „Gott würfelt nicht mit dem Universum.“ Aber das ist auch eine Annahme. Robert Heinleins Held im Roman JOB bemerkte, dass er über Operationen auf der Ebene Gottes so viel wisse wie ein Frosch über Freitag. Meiner Meinung nach ist das etwas, das wir alle im Hinterkopf behalten müssen, wenn wir über Gott spekulieren. (Nebenbei bemerkt, RAH war eine seltsame Ente, und ich bin den meisten seiner Romane entwachsen. Aber JOB habe ich behalten. Es wird eine sehr schwierige Lektüre für Christen aller Art sein, für eine der Annahmen, die er in macht Das Buch besagt, dass jedes einzelne Wort in der Bibel die wörtliche Wahrheit ist.)
Dieser Beitrag ist schon zu lang, aber noch ein paar Punkte. Egal wie sehr wir Menschen uns mit unserem aktuellen wissenschaftlichen Wissen schmeicheln, wir sollten dennoch Demut kultivieren. Vor vielen Jahren habe ich im Spätfernsehen einen sehr alten SF-Film gesehen. Es war größtenteils schrecklich, hatte aber ein unvergessliches Finale, das ich auf YouTube gefunden habe.
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=DdK7xzEaCXwEpilogue – Dinge, die kommen
Mit der Zeit komme ich zu der Ansicht, die JBS Haldane zugeschrieben wird – dass das Universum nicht nur seltsamer ist, als wir es uns vorstellen, sondern seltsamer, als wir es uns vorstellen können. Ich gehe davon aus, dass dies noch für längere Zeit eine gültige Aussage über die Realität sein wird. In der Zwischenzeit können wir vernünftigerweise bei den Mysterien Trost suchen – solange wir sie nicht durch Dinge wie den Versuch, Gottes Hand mit der Endzeit zu erzwingen, pervertieren. Oder indem wir versuchen, nüchternen Menschen, die zu anderen Schlussfolgerungen gekommen sind, unsere eigenen theologischen Ansichten aufzuzwingen.