Midt i ekstrem rigdomsulighed overvejer Vijay Prashad appellen af reaktionære nye religiøse traditioner, der måler frelse i den nuværende saldo på din bankkonto.
Referencefoto: Sandinistaer ved Nationalgardens hovedkvarters mure: "Molotov-mand", Estelí, Nicaragua, 16. juli 1979 af Susan Meiselas. (Magnum Photos)
Tricontinental: Institut for Social Forskning
TDen Internationale Arbejdsorganisations "Global lønrapport 2022–23” sporer det forfærdelige sammenbrud af realløn for milliarder af mennesker rundt om på planeten.
Den gabende afstand mellem 99 procent af verdens befolknings indkomst og rigdom fra indkomsterne og rigdommen for milliardærerne og næsten trillionærerne, som udgør den rigeste 1 procent, er rystende.
Under pandemien, hvor det meste af verden har oplevet et dramatisk tab i deres levebrød, har de 10 rigeste mænd i verden fordoblet deres formuer. Denne ekstreme ulighed i rigdom, som nu er helt normal i vores verden, har givet enorme og farlige sociale konsekvenser.
Hvis du går en tur i en hvilken som helst by på planeten, ikke kun i de fattigere nationer, vil du finde større og større klynger af boliger, der er fyldt med nød.
De går under mange navne:
harry, barakby, daldonneh, slumkvarterer, slummen, kampung kumuh, slumkvarterer og Sodoma og Gomorra. Her kæmper milliarder af mennesker for at overleve under forhold, der er unødvendige i vores tidsalder med massiv social rigdom og innovativ teknologi.
Men de næsten trillionærer beslaglægger denne sociale rigdom og forlænger deres halve århundredes skattestrejke mod regeringer, som lammer de offentlige finanser og gennemtvinger permanente besparelser på arbejderklassen.
Den snærende presse af stramninger definerer verden af harry og slumkvarterer som mennesker konstant kæmper for at overvinde de hårdnakkede realiteter med sult og fattigdom, et næsten fravær af drikkevand og kloaksystemer og en skamfuld mangel på uddannelse og lægehjælp. I disse slumkvarterer og slumkvarterer, er folk tvunget til at skabe nye former for hverdagsoverlevelse og nye former for tro på en fremtid for sig selv på denne planet.
Referencefoto: Nabolagets beboere og andre gæster deltager i et populært bibelstudie i Petrolina, i staten Pernambuco, 2019. (Populært kommunikationscenter, Brasilien)
Disse former for hverdagsoverlevelse kan ses i de selvhjælpsorganisationer - næsten altid drevet af kvinder - der findes i de barskeste miljøer, såsom i Afrikas største slumkvarter, Kibera (Nairobi, Kenya), eller i miljøer støttet af regeringer med få ressourcer, såsom i Altos de Lídice Kommune (Caracas, Venezuela).
Nedskæringsstaten i den kapitalistiske verden har opgivet sin elementære nødhjælpspligt, hvor ikke-statslige organisationer og velgørende organisationer leverer nødvendige, men utilstrækkelige plaster til samfund under enorm stress.
Ikke langt fra velgørenhedsorganisationer og selvhjælpsorganisationer sidder et vedvarende inventar i slumkvarterets planet: bander, nødens arbejdsformidlinger. Disse bander samler de mest nødlidende elementer i samfundet - for det meste mænd - for at håndtere en række ulovlige aktiviteter (stoffer, sexhandel, beskyttelseskecher, hasardspil).
Fra Ciudad Nezahualcoyotl (Mexico City, Mexico) til Khayelitsha (Cape Town, Sydafrika) til Orangi Town (Karachi, Pakistan), tilstedeværelsen af fattige bøller, fra småtyve eller malandros til medlemmer af store bander, er allestedsnærværende.
I Rio de Janeiro, Brasilien favelados, eller "slumbeboere" i Antares ringe indgangen til deres kvarter bocas, eller "munde", mundene, hvorfra der kan købes stoffer, og mundene, der bliver mættet af narkotikahandelen.
Referencefoto: Biskop Sérgio Arthur Braschi fra bispedømmet Ponta Grossa, delstaten Paraná, velsigner mad, som Brasiliens jordløse arbejderbevægelse, eller MST, donerede til 500 familier i nød, 2021, af Jade Azevedo.
I denne sammenhæng med enorm fattigdom og social fragmentering henvender folk sig til forskellige slags populære religioner for at få nødhjælp. Der er naturligvis praktiske grunde til denne drejning, da kirker, moskeer og templer giver mad og uddannelse samt steder til samfundssammenkomster og aktiviteter for børn.
Hvor staten mest optræder i form af politi, foretrækker de fattige i byerne at søge tilflugt i velgørende organisationer, der ofte på en eller anden måde er forbundet med religiøse ordener. Men disse institutioner trækker ikke folk kun ind med varme måltider eller aftensange; der er en åndelig tiltrækning, som ikke bør minimeres.
Vores forskere i Brasilien har studeret pinsebevægelsen i de sidste par år og udført etnografisk forskning over hele landet for at forstå appellen af denne hurtigt voksende kirkesamfund.
Pentekostalisme, en form for evangelisk kristendom, opstod som et sted for bekymring, fordi den er begyndt at forme bevidstheden hos de fattige i byerne og arbejderklassen i mange lande med traditionalistiske ideer og har været nøglen i bestræbelserne på at transformere disse befolkninger til massebasen af det nye højre.
Dossier nr. 59, "Religiøs fundamentalisme og imperialisme i Latinamerika: Handling og modstand” (december 2022), undersøgt og skrevet af Delana Cristina Corazza og Angelica Tostes, syntetiserer forskningen fra Tricontinental: Institute for Social Research (Brasilien) arbejdsgruppe om evangelisering, politik og græsrodsorganisering.
Teksten kortlægger fremkomsten af pinsebevægelsen i sammenhæng med Latinamerikas drejning til neoliberalisme og tilbyder en detaljeret analyse af, hvorfor disse nye trostraditioner er opstået, og hvorfor de passer så elegant sammen med sektionerne af det nye højre (inklusive i det brasilianske sammenhæng med Jair Bolsonaros politiske formuer og Bolsonaristas).
Referencefoto: Deltagere i en march og vagt arrangeret af Love Conquers Hate Christian Collective tænder lys under en bøn med troende fra forskellige trosretninger i Rio de Janeiro, 2018, af Gabriel Castilho.
I det 19. århundrede fangede en meget ung Karl Marx essensen af religiøst begær blandt de undertrykte: "Religiøs lidelse," skrev han,
"er på én og samme tid den udtryk af ægte lidelse og en protest mod virkelig lidelse. Religion er det undertrykte væsens suk, hjertet i en hjerteløs verden og sjælen i sjælløse tilstande. Det er opium af folket."
Det er fejlagtigt at antage, at vendingen til religionsformer blot handler om det desperate behov for varer, som sparestaten ikke har været villig til at levere. Der er mere på spil her, faktisk langt mere end pinsevæsenet, som har vakt vores opmærksomhed, men som ikke er alene i sit arbejde i byernes fattige slumkvarterer.
Tendenser, der ligner pinse, er synlige i samfund, der er domineret af andre religiøse traditioner. For eksempel da'wa, eller "prædikanter" fra den arabiske verden, såsom den egyptiske televangelist Amr Khaled, giver en lignende form for balsam. I Indien, Art of Living Foundation og en række små-time sadhus, eller "hellige mænd" sammen med Tablighi Jamaat-bevægelsen eller "Samfundet for at sprede tro" giver deres egen trøst.
Det, der forener disse sociale kræfter, er, at de ikke fokuserer på eskatologi, bekymringen for døden og dommen, der styrer ældre religiøse traditioner. Disse nye religiøse former er fokuseret på livet og på at leve ("Jeg er opstandelsen og livet," fra Johannes 11:25, er en favorit blandt pinsevenner).
At leve er at leve i denne verden, at søge lykke og berømmelse, at adoptere alle ambitionerne i et neoliberalt samfund til religion, at bede om ikke at redde sin sjæl, men om et højt afkast.
Denne holdning kaldes livsevangeliet eller velstandsevangeliet, hvis essens er fanget i Amr Khaleds spørgsmål: ”Hvordan kan vi ændre hele XNUMX timer til overskud og energi? Hvordan kan vi investere de fireogtyve timer på den bedste måde?”
Svaret er gennem produktivt arbejde og bøn, en kombination, som geografen Mona Atia opkald "from neoliberalisme."
Referencefoto: "Doing the Ring Shout in Georgia," ca. 1930'erne, fotograf ukendt. ( Lorenzo Dow Turner Papers, Anacostia Community Museum Archives, Smithsonian Institution)
Midt i fortvivlelsen af stor fattigdom i Nøjsomhedsstaten, giver disse nye religiøse traditioner en form for håb, et velstandsevangelium, der antyder, at Gud ønsker, at de, der kæmper, skal vinde rigdom i denne verden; og som måler frelse ikke i form af guddommelig nåde i efterlivet, men i den nuværende saldo på ens bankkonto.
Gennem det affektive beslaglæggelse af håb fremmer disse religiøse institutioner i det store og hele sociale idealer, der er dybt konservative og hadefulde over for fremskridt (især over for LGBTQ+ og kvinders rettigheder og seksuel frihed).
Vores dossier, en åbning til at forstå fremkomsten af denne række af religiøse institutioner i de fattige byers verden, holder fast i denne beslaglæggelse af milliarder af menneskers håb.
Referencefoto: "The March of Daisies" eller "Marcha das Margaridas", en offentlig aktion i Brasilia i 2019, der involverede mere end 100,000 kvinder, af Natália Blanco. KOINONIA Økumenisk tilstedeværelse og service. (ACT Brazil Ecumenical Forum eller FEACT)
I februar 2013 tog Jabhat al-Nusra, Al-Qaedas forbundne i Syrien, til byen Maarat al-Nu'man og halshuggede en 70 år gammel statue af det 11. århundredes digter Abu al-Alaa al-Ma' arri.
Den gamle digter gjorde dem vrede, fordi han ofte betragtes som ateist, selvom han i sandhed hovedsagelig var anti-gejstlig. I hans bog Luzum ma la yalzam, skrev al-Ma'arri om de "smuldrende ruiner af trosbekendelserne", hvor en spejder red og sang: "Græsgangen her er fuld af skadeligt ukrudt."
"Blandt os forkyndes løgn højt," skrev han, "men sandheden hviskes... Ret og fornuft nægtes et ligklæde." Ikke underligt, at de unge terrorister - inspireret af deres eget vishedsevangelium - halshuggede statuen lavet af den syriske billedhugger Fathi Mohammed. De kunne ikke bære tanken om, at menneskeheden strålede.
Vijay Prashad er en indisk historiker, redaktør og journalist. Han er skribent og chefkorrespondent hos Globetrotter. Han er redaktør af LeftWord bøger og direktøren for Tricontinental: Institut for Social Forskning. Han er en senior ikke-hjemmehørende stipendiat hos Chongyang Institut for Finansielle Studier, Renmin University of China. Han har skrevet mere end 20 bøger, herunder De mørkere nationer og De fattigere nationer. Hans seneste bøger er Kamp gør os til mennesker: At lære af bevægelser for socialisme og med Noam Chomsky, Tilbagetrækningen: Irak, Libyen, Afghanistan og den amerikanske magts skrøbelighed.
Denne artikel er fra Tricontinental: Institut for Socialforskning.
De udtrykte synspunkter er udelukkende forfatterens og afspejler måske ikke dem fra Konsortium nyheder.
Support CN's
Vinter Fund Drive!
Doner sikkert ved kreditkort or kontrollere by klikke på den røde knap:
Den største tragedie af alt dette er, at vi i fællesskab lader det ske på trods af, at vi er langt flere end de 1 % med rigdom og magt.
Vi er kilden til deres rigdom, ligesom vi er til deres magt. Alligevel lader vi det ske, fordi vi synes ude af stand til at organisere os i store nok fredelige grupper til at fremtvinge den hårdt tiltrængte forandring. De fleste regeringer ved, at der er en grænse for størrelsen af modstandsgrupper, som de ikke kan kontrollere eller undertrykke, og der er også undersøgelser, der viser, at selv en lille procentdel af mennesker med det samme vedvarende mål kan udløse tilstrækkelig støtte til at få forandring til at ske. Historien viser os dette gentagne gange.
Vi ved, at det kan lade sig gøre, men vi kan stadig ikke lægge vores forskelligheder, og ligegyldighed i mange tilfælde, til side længe nok til at få det til at ske.
Vores svagheder bliver brugt imod os ved hver tur, ofte med vores fulde viden og bevidsthed, men alligevel kæmper vi ikke tilbage. Hvad skal der til for at folk rundt om i verden vågner op og handler?
Vijay Prashad regler! Stor og vigtig artikel.
"Kristendom og marxisme" har meget til fælles (se Paul Tillichs essay),
men de adskiller sig væsentligt med hensyn til, hvor den frelsende magt kommer fra: Marx
proletariatet, kristendommen "Kristi kors".
Men de højreorienterede fundamentalister bliver bedraget af virksomhederne
institutioner protestantiske og katolske kalder sig selv kirker, når de
udvise hykleri. Ligesom pave Frans taler om ukrainske børn
ikke at kunne smile på grund af krigen, mens man ikke nævner
Russiske børn lider også af den samme vold, og ikke
fortæller sandheden, at det er USA/NATO, der nægter at forhandle med Rusland
rimelige krav, der forårsager volden. "løgnens fader" (Joh.8.44),
på arbejde i verden.
De professionelle klassers uvidenhed med hensyn til arbejderklassen er massiv, og denne artikel er en illustration af det. Jeg bor i Calgary Alberta Canada. Her er der det, der er kendt som Gadekirken. Jeg kan ikke lide dem eller er enig med dem, men det tilbyder noget, som ingen andre tilbyder. "Virkelig håb om, at folks liv kan blive bedre". Det er simpelthen ikke sandt at beskylde dem for at tage sig af magten, fordi de er en konstant torn i øjet på de magtfulde af enhver stribe i Calgary og Alberta, og kirkens leder bruger lige så meget tid i retten som at prædike. Men de giver et reelt håb om et bedre liv, og uanset om jeg kan lide det eller ej, så leverer de. Alle andre leverer "Smoke & Mirrors" og falske løfter.
Hvis venstrefløjen virkelig ønsker at have en indflydelse på de arbejdende fattige, er de nødt til at begynde at levere reel forandring til folks liv og ikke afvise dem, der faktisk er, fordi venstrefløjen ikke kan lide dem. Jeg kan ikke lide dem, men når min indfødte medarbejder, som er en beboerskoleoverlevende med al bagagen fra det, ikke vil arbejde, fordi hun skal i kirke, lader jeg hende gå, fordi de tilbyder kammeratskab og fællesskab til hende.
Jeg begyndte at tænke på den vestligt ledede neoliberale orden som den neo-feudale orden tilbage omkring 2016. Set i bakspejlet blev mange ting klart som følge af Sanders/HRC-kampagnerne. Masken kom ikke kun af "democratic-in-name-only Party", men også i forhold til USA's hensigter i verden.
Nu ser jeg, at dette udtryk bliver brugt oftere. Tilsyneladende er det ved at blive klart, hvor dette er på vej hen til flere og flere mennesker. En ny feudal orden, der spirer primært i de vestlige lande, og for dem, der deltager, er det logiske, omend ondartede, resultat af neoliberalisme. Og det fører i sagens natur krig og miljøødelæggelse med sig. Jeg gætter på, at det ikke er overraskende, at det, måske med lidt hjælp, skulle skabe en religiøs komponent. Det er jo nyttigt at holde kvæget medgørligt på vej til slagteriet.
Neoliberalismens ideologi, eller den rabiate kapitalisme, er allerede blevet som en kræftsygdom i menneskehedens krop. Naturligvis er reglerne fundamentalt ændret, da den globale opvarmning og de kaskadende virkninger af klimaændringer næsten rammer os. "Universets mestre" driver ikke længere begivenheder som at skubbe en tønde op ad en bakke. Nu styrter det ned på den anden side, og de kan kun blive hængende. Der er ikke mere buffer til at absorbere menneskelig tåbelighed, og når tingene begynder at kollapse, formoder jeg, at de vil kollapse hårdt og hurtigt; stadig værre, overalt og på én gang er kendetegnene for den globale klimakatastrofe.
Dette resultat kan ikke være ukendt for planlæggere. Jeg kan forestille mig, at de har beregnet, at en nyfeudal orden er den eneste måde, i hvert fald for nogle få (altså dem), at overleve på. Selvfølgelig er det netop den cirkulære vanvittige tænkning, der forårsager det. Og faktisk er løsningen på alt dette derimod yderst klar og enkel at angive. Bare to små ord: behersk dig selv. Indtil nu har det dog været en bro for langt, og ironisk nok ser desperate tider ikke ud til at gøre det nemmere.
"Kristendom og marxisme" har meget til fælles (se Paul Tillichs essay),
men de adskiller sig væsentligt med hensyn til, hvor den frelsende magt kommer fra: Marx
proletariatet, kristendommen "Kristi kors".
Men de højreorienterede fundamentalister bliver bedraget af virksomhederne
institutioner protestantiske og katolske kalder sig selv kirker, når de
udvise hykleri. Ligesom pave Frans taler om ukrainske børn
ikke at kunne smile på grund af krigen, mens man ikke nævner
Russiske børn lider også af den samme vold, og ikke
siger sandheden, at det er USA/NATO, der nægter at forhandle med russiske
rimelige krav, der forårsager volden. "løgnens fader" (Joh.8.44),
på arbejde i verden.
Vijay Prashad er en af de mest medfølende, forstående og effektive forklaringer af "almindelige menneskers" verdenssituation. Vi i Vesten fører an med oligarker (beundret som rige forretningsmænd), og denne holdning er så meget mere katastrofal i mindre velhavende samfund, selvom det selvfølgelig ser ud til, at EU og USA gerne vil have os til at bevæge os i retning af mere ulighed.
Vijay du ridsede kun overfladen. Er der en ægte meningsfuld længsel efter åndelig erkendelse blandt de fattige og undertrykte? Kaprer den rige magtfulde rovdyrklasse denne længsel og fordrejer den til en anden form for undertrykkelse? Hvordan kan ønsket om åndelig frihed udnyttes til de materielle behov for retfærdighed og lighed? Religion kan være massernes opium, men åndelig følelse kunne være og har været en årsag til revolutionær forandring. Jeg er en socialistisk hippie, jeg er ikke bange for at indrømme det.
Når jeg taler som en kristen socialist, på linje med den tidlige kirke, er mit håb, at forkyndelsen af et falsk evangelium til fattige samfund ikke desto mindre vil plante et frø af det ægte. Endnu mere end Marx var og bliver Jesus den mest radikale fjende af udbytende, økocidal kapitalisme. Hvad vil det gavne et menneske at vinde hele verden på bekostning af sin sjæl?
Lige på, mand. Jeg er også en socialistisk hippie, selv nu på den skyggefulde side af enogfirs. Fred.
Som bekræftet af Goosearch... Jordens største ejendomsejer: Den katolske kirke.
Derudover ret aktivist (i LA & Sacramento, Ca oplevet personligt)
Hjemløseservice/logistik.
Der er en enorm forskel mellem en religion, der søger at afhjælpe fattigdom, og en, der forkynder velstandsevangeliet. Chris Hedges kalder velstandsevangeliet et kristent kætteri. Hvad der mangler i dette stykke (af en af mine forfattere) er en diskussion af Latinamerikas befrielsesteologi. Velstandsevangeliet er foreneligt med neoliberalisme. Befrielsesteologi er forenelig med socialisme. Hvad Marx angår, har jeg aldrig set det som antireligiøst at sige, at religion er hjertet i en hjerteløs verden. Opium blev brugt til at lindre smerter. Jeg er alt for at trøste dem, der lider.
Hvis kristendommen var let, ville kristne omsætte den i praksis.
God en!