Footlong Hot Dogs of the Apocalypse

Siden Anden Verdenskrig har Amerikas rigdom beskyttet befolkningen mod barske realiteter, som andre medmennesker står over for. Men den beskyttelse er ved at bryde sammen, fra de superriges grådighed og mange amerikaners stædige insisteren på at holde fokus på deres fodlange hotdogs og super-gulp-drinks, skriver Phil Rockstroh.

af Phil Rockstroh

For næsten præcis ti år siden, i juni 2002, kørte min kone og jeg gennem Colorado på vej fra Los Angeles til New York City. Tidligt på eftermiddagen, mens vi holdt en pause for at tanke vores Toyota Corolla, ved en enorm dagligvarebutik/selvbetjeningsgasø, der pralede af "to-til-prisen-for-en, en og en halv fods lange hotdogs, ” vi så en familie på seks komme ud af en sen model, overdimensioneret pickup, fortsætte ind i butikken og vende tilbage med en massevis af hotdogs og supergode læskedrikke.

Et par minutter senere passerede vi deres køretøj på Interstate 70, og jeg bemærkede til min kone forbindelsen mellem overdimensionerede forbrugsvarer, overdimensionerede mennesker og den overdimensionerede mængde drivhusgasser, der fanger varme i atmosfæren. Jeg spurgte: "Tror du, de overhovedet ville se op fra deres titaniske hotdogs, hvis verden før dem brændte i flammer?"

Efter et par minutter mere blev mit spørgsmål besvaret, da en række skovbrande (meget lig dem, der brænder Colorado til aske og aske, mens jeg skriver disse ord) begyndte at lukke sig ind i vores periferi.

Forbløffende, mortifying, svaret på mit spørgsmål var nej. Beboerne i pickuppen fortsatte lige gennem skærmen af ​​svævende røg uden at vende blikket bort fra deres gigantiske snackmad. Når verden brænder, og et folk nægter at tage det til efterretning, er vi tilbøjelige til at finde os selv i lidt af en situation.

Folk, jeg har set Apokalypsens Footlong Hot Dog. Tilsyneladende kommer verdens undergang, som vi kender den, med dit valg af krydderier.

Ofte, når man går på gader og veje i New York, er man tvunget til at undvige en medfodgænger, der går direkte ind på ens vej, mens han/hun stirrer distraheret ind i skærmen på et elektronisk apparat. Der har været tidspunkter, hvor jeg er stoppet i mine spor, da en af ​​disse tankeløse beboere fra Cult of Endless Distraktion nærmede sig, mens han/hun er gået frontalt ind i mig.

Til tider udviser de en aura af offerskab og føler, at en uretfærdighed er sket, fordi jeg undlader at rydde en vej for dem. Deres trope af berettigelse leveres således, "Hvorfor kom du ikke af vejen for mig. Du så mig komme."

"Ja, men lagde du ikke mærke til, at du gik videre," svarer jeg. På dette et blankt blik, som om jeg lige havde stillet et fragment af mystisk lov, overholdt af en eller anden fremmed race, der er tabt til tiden.

Forkæl mig med følgende digression: I det (mislykkede) forsøg på at skabe en republik anså og kodificerede det tidlige amerikanske aristokrati i lov, at ejendomsrettigheder var altafgørende for menneskerettigheder, at egeninteresse som regel ville gå forud for offentlighedens bedste. Senere introducerede reklamens tidsalder ideen om, at øjeblikkelig tilfredsstillelse overtrumfer selvbevidsthed.

Kombinationen af ​​disse to principper har affødt en række generationer af forbrugere (den praksis med statsborgerskab eksisterer knapt på nuværende tidspunkt), for hvem begrebet civilt engagement er så dunkelt, at det for denne slags synes at være en alt for kompliceret opgave at dele et byfortov. at forestille sig.

“Jeg er født her og jeg vil dø her mod min vilje/ jeg ved det ser ud som om jeg bevæger mig, men jeg står stille/ Hver nerve i min krop er så tom og følelsesløs/ jeg kan ikke engang huske hvad det var jeg kom her for at komme væk fra/ Hør ikke engang en mumlen af ​​en bøn/ Det er ikke mørkt endnu, men det er på vej derhen.”

–Ikke mørkt endnu | Bob Dylan

Individuelt og i massevis er amerikanske borgere checket ud, fortabt, besat af træghed eller maniske distraktioner, følelser af håbløshed og magtesløst raseri og er desperate efter en form for hurtig løsning, som om det overhovedet var muligt. For eksempel, hvorfor skulle så mange ellers være afhængige af usund firmamad, antidepressiv og angstdæmpende medicin? Hvorfor er så mange så desperate efter lindring fra selve virkeligheden?

En grund: Der eksisterer et tomrum af formål, både fælles og personligt; en skærende hulhed, der bliver til stede, når en person på grund af omstændighederne er blevet berøvet troen på, at livet kan være resonans med betydningen af, at han er i besiddelse af en unik skæbne. Konceptet er gået tabt, at ens liv er et fascinerende spørgsmål, der henvender sig til verden - og det er bydende nødvendigt, at man søger efter svar.

Tragedien er, at alt for mange ser til deres udbyttere for at få svar. De, der insisterer på at bo i en ad hoc-arkitektur af benægtelse - lige så spinkelt som de præfabrikerede bygningsværker i denne Strip Mall Nation, lige så tomme som de sjæleløse værelser i en McMansion - fremtryller katastrofe, og dem, der viser en skadelig uskyld (når ingen voksen er uskyldig i et blodbærende imperium) bliver monstre.

Det er ens samfundsmæssige (måske, endda hellige) pligt at stræbe efter bevidsthed. De, der afviser, vil blive slaver og på en åbenlys og stiltiende måde argumentere for deres herres udnyttende og grusomme lunefuldhed.

Alt for ofte praktiserer folk ytringsfrihed, snarere end at forpligte sig til den sværere opgave at forfølge friheden til at være, og derfor forveksles det alt for ofte med et fængsels larm for ytringsfrihed.

At dvæle i hjertets domæne … er at vælge at leve i et farligt terræn, for valget vil for altid ændre den verden, du (troede) du kendte. Hjertets tanker er farlige ting at bære i denne tid af let og fascistisk; det er den farlige last, som den nationale sikkerhedsstat leder efter, når de foretager kropsscanninger og klappede søgninger. Hjertets tanker er øverst på statens "no fly-liste."

Hvorfor vælger man at kalde den fordærvede indeslutning af et selvbygget fængsel af sindet for frihed, der kommer til at betragte sine fangevogtere som sine velgørere og hader dem, der påpeger hans knibe og insisterer på, at hans lænkers klirrende er musik for hans ører - den rørende melodi af en patriotisk salme?

Jeg er forbløffet over det talent, der udvises af de undertrykte fra virksomheds-/militærstaten: Især deres imponerende evner som forvrængningskunstnere - som er i stand til at sænke en støvle på deres egen nakke, da de hele tiden marcherer i låsetrin. efter deres økonomiske overherrers diktat - et forbandet imponerende talent, og mere end lidt nervepirrende at være vidne til.

Således er de vidnesløses tilbagefaldshån til dem, der sætter spørgsmålstegn ved (eller ikke kan tilpasse sig) den nuværende orden, "få et job."

Den globale økonomi har ikke et underbeskæftigelsesproblem; vi lider under en tragedie med overbeskæftigelse, dvs. de dyrebare øjeblikke i dette begrænsede liv, der sløses bort og arbejder for en korrupt elite af patologiske grådigheder.

Faktisk har de aktive i Occupy Wall Street Movement job: Vores opgave er at transformere den nuværende orden - at sætte de kapitalistiske kriminelle uden arbejde, som har gjort for mange til slaver, krop og sjæl, alt for længe. Vores opgave er at fjerne deres job.

Desuden, tro ikke et øjeblik, at virksomhedens medier/politi siger afskedigelse, at Occupy Wall Street er så "sidste år." Når det faktisk er sidste årtusinde at stole på neoliberal propaganda.

Resonansen og genklangen af ​​den globale opstand mod neoliberal udnyttelse og uretfærdighed - som er vævet ind i OWS-bevægelsens molekylære struktur - er langt fra færdig, fordi den globale bankster-/virksomhedsplyndringsklasse ikke er færdig endnu. I kraft af selve bygningen af ​​et fængsel eller en sweatshop, har du introduceret drømmen om frihed i de slaveredes hjerter.

Som mange læsere er klar over, vendte jeg sidste måned tilbage til min fødselsregion i forhold til mine seneste essays for at vidne og sige farvel til min far, da han forlod dette liv på grund af ukendte kosmiske punkter.

 

En oplevelse, hvor man konfronteres med afgrænsningspunktet, der adskiller liv og død, eller tidens forbigående karakter, bringer det væsentlige ind i en skarp relief. Besøg hjem, til ens ungdomsområder forladt, for længe siden kan dæmpe en med omsluttende sorg.

Når man indhenter gamle venner, som aldrig har forladt området, bliver man underlagt Mortality and Contretemps Report, en kræsen pige, som du udvekslede franske kys med, da du var tretten, er bukket under for hjernekræft en tilsyneladende ligetil, fast ven, der du (troede) du kendte en videnskabsmand, en far, en mand med humor og overbærenhed begik selvmord.

Fortuna's Wheel, ser det ud til, er en kaos-udbredt fraktal af evig skade. Andres (og os selv) skæbne er ikke til at kende. Det nuværende øjeblik åbner sig for os så forbløffende at se, at vi føler, at vi kan fortsætte for evigt, holdt i skønhed opmuntret af forsvindende ynde.

Der er fuglesang, der omslutter luften af ​​kirkegården. Sammen med de dødes kor gennemborer det hjertet med mere præcision end at profetere. Denne sang om de levendes veltalenhed og de dødes forladelse bærer os mod aften.

Dens melodi går gennem tiden, gennem skæbnens ligegyldige landskab. Ingen matematiker kan kortlægge dens kurs eller ved statistisk forudsigelse beregne dens destination.

Det, vi ved, er dette: Vi rider denne sang sammen og har gjort det gennem evigheden. Marvfrugtben, drivstøv og allestedsnærværende fuglesang - alle vores former og afskygninger - driver os gennem det umulige ... Alle tings udfoldede skæbne.

Selverkendelse begynder, når man er åben over for en accept af livets mørke sandheder, såvel som for en bevidsthed om ens dybeste og mørkeste drifter og ønsker, endda forfærdelige, hadefulde tanker og impulser. Ellers skaber benægtelse af disse aspekter af ens natur, hvad James Hillman kaldte - giftig uskyld, hvorved ens psyke er så drevet til at beskytte ens opfattede uskyld, at den bliver overvældet af dens skjulte drifter.

Kort sagt, en underliggende årsag til, at foruroligende store dele af den amerikanske befolkning begyndte at afsløre den sindstilstand, der blev vist under fascistisk styre.

Omvendt, til en tyranns sindsmåde - en, der besidder en tvang til at kontrollere andre, sind og krop - bør man blive glad for at udforske psykiske landskaber, selv dem hos fjendtlige, fakta-resistente, kapitalistiske sande troende, fundamentalistiske religiøse typer , knasende pragmatikere, puritanske ninnies, ø-liberale, Obama-kultister og selvrefererende tyranner og dogmatikere.

Der er meget, man kan lære om sig selv, når man konfronterer mærkelige, ja fjendtlige landskaber af den menneskelige sjæl; især andres påstande og handlinger, der fremkalder fortvivlelse og refleksivt raseri i dig.

Menneskets engagement, ligesom kunst, involverer mere proces end princip. Man skal engagere sig i processen, fremkalde ritualet, møde op ved ceremonien, deltage i protesten for at se, hvilke ånder der er blevet tilkaldt, fx erindringens uafklarede spøgelser, tidens struttende ånder, dybets formanende/vinkende ånder.

Det er ikke nok at levere lys; man skal også lytte til de urolige skyggers enetaler bare ikke tage dem på ordet. Desuden er lys også en behændig løgner. Men når fortællinger om lys og skygge er sammenflettet, begynder vi at bevæge os i retning af en overbevisende fortælling.

Afvis ikke dialog med vanskelige følelser og de tilsyneladende uopløselige aspekter af din skjulte natur, selvom det afføder indre konflikter og involverer at trænge ind i din komfortzone. Overtræde den fascistiske slagord: "Gå ikke derhen."

For all del, tag derhen. "Kun dem, der vil risikere at gå for langt, kan muligvis finde ud af, hvor langt man kan gå." — TS Eliot

Phil Rockstroh er en digter, tekstforfatter og filosof-bard, der bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-mail beskyttet] . Besøg Phils hjemmeside http://philrockstroh.com / Og på FaceBook: http://www.facebook.com/phil.rockstroh