Amerikansk ret og logiks grænser

Amerikansk politik bliver i stigende grad defineret af en kamp, ​​der stiller religiøs fundamentalisme og anti-regerings sand tro mod rationalitet og liberalisme, hvor førstnævnte kombination opnår gradvis dominans over sidstnævnte. Men digteren Phil Rockstroh siger, at begge sider ikke formår at forstå det kommende sammenbrud af nutidens politiske/økonomiske model.

af Phil Rockstroh

Juli 19, 2011

På det seneste er Pat Robertson blevet apokalyptisk med hensyn til menneskehedens forestående opgør med den vredne guddommelighed, mens liberale har delt skræmmende godnathistorier ved computerskærmes spøgelsesagtige lys, der fortæller søvnfordrivende historier om Michele ("Crazy Eyes") Bachmann, der nu forfølger primære stater, angriber sund fornuft og tygger fornuftens landskab under optrædener på 24/7 Creature Feature Theatre, også kendt som Cable News-programmering.
 
Indrømmet, den følelse af ubehag, som højreorienterede, fundamentalistiske kristne udviser med hensyn til nationens tilstand, er forståelig; selvom deres tilskrivelse med hensyn til oprindelsen og årsagen til den destruktive drift af amerikansk kultur er så langt fra målet, at de ikke ville blive våde, hvis de faldt i en dåbsbassin på størrelse med Lake Michigan.
 
Michele Bachmann, Sarah Palin, Pat Robertson et al., disse sene-imperiums ildsjæle af indkøbscenter, militarisme og heteroseksuel hegemoni, har en komisk, men alligevel forfærdelig vision om de forhold, de mener ville bringe genfødsel og fornyelse til nationen.

Det ser ud til, at alt, hvad der er godt og anstændigt, kan reddes, hvis blot USA ville blive forvandlet til en jordisk analog af deres fantasi om en ulasteligt skrubbet og deodoriseret, kaukasoid himmel (som selvfølgelig for alle andre synes at være en mareridtsverden, hvor WASP-ansigter permanent er anbragt på hele menneskeheden med mange øjne - en dødsmaske lavet af hvidt brød) - en uhyggelig, blodberøvet, begrænset countryklub Hyperborea, understøttet af hellig militarisme, hvor velrenommerede, lydige Herrens børn venter på det andet komme - et tegneserieunivers deus ex machina - i forhold til ankomsten af ​​deres version af Jesus Kristus - der ser ud til at ligne en krydsning mellem en muskelvelsignet, Hollywood-superhelt og en evigt årvågen, synd-skurende Tidy Bowl Man.
 
Ved at påkalde en lidenskabelig fortælling om blod, torden og faldende, overnaturlig balsam, er fundamentalisme et forsøg, om end desperat og vildledt, på at afbøde den usikkerhed og angst, som den poesi-decimerende literalisme i industri-/forbrugertiden pådrager sig.
 
Dette trossystem, internaliseret i psyken hos befolkningen i USA, falder ind i den calvinistiske/puritanske tradition og bærer derfor en nostalgisk længsel efter det tabte paradis forestillede uskyld, betragter ufuldkommenhed som synd og fantasien som mistænkelig og mener, at en hævngerrig, alvidende Gud forviste menneskeheden fra paradiset på grund af vores slangebegavede livslyst og længsel efter viden.
 
Disse fortabte sjæle, der ønsker godtroenhed og skadelig vished, tror, ​​at deres skam er deres billet tilbage til paradis. Hvis bare de bare kunne hade sig selv (og verden nok) - så vil de blive fuldkomne i Herrens fuldkomne kærlighed. De er selvfølgelig sindssyge.
 
Hvilke begivenheder og omstændigheder er derfor ansvarlige for denne frit svævende psykotiske episode, der eksisterer som trossystem for nutidig, fundamentalistisk kristendom?
 
"Og alle livets kunster ændrede de til dødens kunst i Albion."
, Jerusalem, kapitel 3, William Blake
 
Tidligt i den industrielle tidsalder pågreb William Blake, at menneskeheden var begyndt at forhandle om eksistensen "[blandt disse mørke sataniske møller".

Blake var ikke forfærdet over selve møllen: Han blev frastødt af det aftryk, maskinen efterlod i sindet. Dette var den faktor, som han anså for satanisk, dvs. at stille billedet som metafor for den måde, hvorpå Satan, den mytiske legemliggørelse af den menneskelige psykes ubevidste drifter, ønsker og tvang (og medfølgende rationaliseringer) kan fængsle den menneskelige psyke og lænke den i hans tjeneste. .
 
Ved at anerkende og afvise principperne i den mekaniserede tidsalder for dens dehumaniserende implikationer advarede Blake mod et syn på verden, der reducerer menneskeliv til summen af ​​maskindele - for den metaforiske helvedesbundne tankegang, at den tilraner sig individuel identitet ved at kommandere den flygtige tilværelses timer ved at stille sin krop til tjeneste for grådighedsdrevne, naturdecimerende dagsordener.
 
"Ved uvidende om dens brug, for at de kunne tilbringe visdommens dage" i sorgfuldt slid, for at få en ringe bid af brød: "I uvidenhed at se en lille portion og tro, at Alt,"Og kalder det Demonstration: blind for alle de enkle leveregler.”
, Jerusalem, kapitel 3, William Blake
 
Som omstændighederne ser ud på nuværende tidspunkt, udviste Blake forsigtighed i sit budskab: En ø af affald, større end staten Texas, flyder i Stillehavet. Et stigende antal amerikanske børn, overvægtige fra forarbejdede fødevarer fra virksomheder, er så usunde, at de bliver ofre for midaldrende sygdomme.

Muldjorden i det amerikanske mellemvest er næsten forsvundet på grund af den kortsigtede grådighed fra industriel mega-landbrug.
 
Det er derfor (for kun at nævne nogle få eksempler) det nuværende paradigmes dage er talte. Og det her er ikke rablende spyt-slyngende, hvidskæg, der flagrer i den hårde ørkenvind, mørk profetisk fantasi. Eksemplerne ovenfor varsler simpelthen den verdslige bane, der er iboende for systemer, der er låst i entropisk flugt.
 
Heldigvis er der en form for håb, der ligger i håbløshedens dyb, den evige sandhed, der kommer, når man giver afkald på alt håb om, at ens forbenede forståelser og døende midler til at eksistere i verden ikke kan opretholdes eller reddes.
 
Jeg kom ind i et sted uden alt lys, 
der blæser som havet i storm,
når det bekæmpes af stridende vinde.
– The Divine Comedy, The Inferno, Canto V, linie 28-30
 
Dantes episke digt, Den guddommelige komedie, giver genklang på en række niveauer. Det er vigtigt at bemærke, hvordan digteren limede helvedes forstæder som værende, et sted forbeholdt de sjæle, der nægtede at vælge enten godt eller ondt. Og tilsyneladende en førsteklasses beliggenhed for Wal-Mart store butikker.
 
Denne elendige tilstand bæres af de elendige sjæle hos dem, der levede uden skændsel og uden ros.
– The Divine Comedy, The Inferno, Canto III, linie 34-36
 
(Apropos, jeg tilbyder denne fuldstændig umotiverede fantasi: Om Sam Walton, et hensynsløst emblem på en tidsalder for virksomhedsdespotisme, med hans reptiliske rictus for evigt påført i et tvunget smil af tyrannisk godt humør, dømt for al evighed til at være en hilsen ved porten til Helvede.)
 
I modsætning hertil, rådede Dante, er vi forsynet med en mere gunstig mulighed: at gå gennem helvede i modsætning til at forblive låst i stasen af ​​en isoleret, uundersøgt tilværelse.

Dante fremkaldte nedstigningen til underverdenen for at indikere forståelsen af, at mørke er et aspekt af den menneskelige natur, og at selvbevidsthed først kommer efter en udforskning af de skjulte, selvcensurerede områder af ens psyke.

Først efter at have passeret den inderste cirkel af det frosne helvedelandskab, bliver det muligt for Dante at se opad og se på Beatrices pragt blandt himlens sfærer.
 
Hans rejse begyndte, fortabt i en mørk skov, med sin vej blokeret af en sulten hun-ulv og en voldsom løve. Derefter, ledet dertil af den hedenske digter, Vergil, smækkede helvedes adamantinske porte (med det berømte skilt om håb for evigt forladt) lukket bag ham. Men digterens nedstigning dybt ind i de usmagelige aspekter af hans natur muliggjorde disse glimt af saligt lys.
 
Dig, mørke, som jeg kommer fra 
jeg elsker dig mere end alle bådene
det hegn i verden, 
for ilden danner en cirkel af lys for alle
og så er der ingen udenfor, der lærer om dig.
 
Men mørket trækker alt ind – 
former og ild, dyr og mig selv, 
hvor nemt samler det dem! –
magter og mennesker–
 
og det er muligt, at en stor tilstedeværelse bevæger sig nær mig
 
Jeg har tro på natten
 
–Rainer Maria Rilke
 
Ellers risikerer et individ, som det er tilfældet med den puritanske/calvinistiske fantasi, at blive renhedsbesat og lysberuset, dvs. at mangle viljen og evnen til at se den mørke side af deres natur; derfor er man tilbøjelig til at projicere sine egne motiver på andres handlinger.
 
Besat af denne sindstilstand er et individ i stand til at påføre sin egen psyke en stor mængde skade. Vidne: de rasende dæmoner af lavere orden, der beboer deres egne personlige helvede-landskaber, som kanaliseret af folk som Bachmann, Palin og pastor Robertson.
 
Alligevel har rationalistiske virkemidler som reduktionistisk ræsonnement og humanistisk psykologi vist sig at være ubrugelige til at bryde de høje mure af vrangforestilling-bolværkende fundamentalistiske, fritsvævende skøre.
 
Hvorfor? Reduktionisme er et biprodukt af den vestlige puritanske/calvinistiske tradition og er som sådan tilbøjelig til de patologier, der er iboende i den kosmologi, hvori der eksisterer: en sædvanlig nedskæring af opfattelsen til kontrollerbare, udnyttelige dele; afvisningen af ​​alle ting (fantasiens sandhed, naturens udstråling og dyrenes sjæle), der ikke tjener indsnævrede dagsordener (som definerer karakteristika for dens afkom - virksomhedsstaten - og dem inden for dens institutioner, der har internaliseret dens eksistensgrundlag d'être).
 
Både fundamentalistiske og reduktionistiske tankegange er cementeret i vished. Faktisk er hver af dem skyggesiden af ​​den anden; derfor er hyperrationalister og religiøse literalister låst i en foragtelig omfavnelse.

Begge viser, med deres besættelse af den anden, en længsel efter tilnærmelse til deres forsvundne halvdel, men alligevel bliver deres møder en frieridans af animus og modsætning, hvorved deres gensidige længsel efter forening udtrykkes som en tvang til at transformere den anden.
 
Derfor er rationalisten drevet til at tilbyde balsam af overtro-udrensende logik, da den religiøse sandt-troende til gengæld bekymrer sig over den dømte-til-evig-fordømmelse, dødelige sjæl hos den frelsesberøvede rationalist.

Alligevel deler både årsagssammenhængende logikere og Herrens godtroende lam denne egenskab: begge har forvist fra deres respektive trossystem tilegnelsen af ​​empatisk fantasi og en poetisk tilgang til mystik.
 
I overensstemmelse hermed er den ideelle brug af poetisk indsigt, intellektuel stringens og kviksølvvidt at anvende disse redskaber (til tider våben) i sindet - på den måde de hybrishadende guder havde til hensigt - for at konfrontere bøller, rødhalse, løgnere, løgnere og hyklere (inklusive vores egen selvtjenende kasuisti), at afvæbne (eller i det mindste irritere) de brutale, svindlende og åndssvage, og i det hele taget at omskrive Whitman, "for at opmuntre slaver og forfærde despoter."
 
Alligevel, i dag, hvis en digter skulle smelte sin krop sammen med USA's krop, i stedet for at opdage en Body Electric, ville han finde sig selv udstyret med det hulende, råddent lig af en sjaskende zombie.

Derfor må han rive en rådnende arm fra monsteret og slå sit eget grinende lig med det. At skabe ... en bevægelig obduktion ... en Book Of The Dead for et døende imperium
 
Hvad værre er, i verden uden for USA's selvreference dør jordens oceaner - da Fukushimas isotoper på et personligt plan trænger ind i vores knogler som snyltebiller, der borer sig ind i stammerne på døende træer.
 
Og dette er ikke blot et syn på verden. Faktisk er dette verdens tilstand.
 
Forsvar ikke det uforsvarlige – det nuværende systems sjælsforagtende banalitet. Den neoliberale superstat er uholdbar og vil bringe sin egen undergang.
 
Dans i stedet som en sørgende i en begravelsesmarch i New Orleans med den involverede frygt. Sorgens musik er mere virkelig end den magiske tænkning, der kræves for at tro, at et vanvittigt system kan reddes.

Stå ikke, tilbage presset til væggen, fastfrosset i rationalisering og tvetydighed Ophøj i det heles udfoldede mysterium.
 
Crackpot-realister kræver løsninger, og kristne fundamentalister beder om endelighed. jeg bestrider. Jeg står i ærefrygt for den pjaltede herlighed, der er immanent i sublim nytteløshed.  

"Har nogensinde prøvet. Har nogensinde fejlet. Lige meget. Prøv igen. Mislykkes igen. Mislykkes bedre." Samuel Beckett

Jeg formoder, at denne holdning kommer fra den sydlige/indianske kollision af gener i mig. Ens ødelagte steder tillader ånden at komme ind. Ingen grund til at løse problemet, for problemet er løsningen. Ingen opfordring til satanisk caulk for at forsegle de revner i ens sjæl, der afslører ens karakter.
 
Og hvorfor er dette vigtigt, især på et tidspunkt, hvor vores modstandere er upåklagelige i deres vished? For selv når vores grund til at kæmpe er berettiget, og nuancer er forvist, forbliver den større sandhed om, at livet selv indeholder paradokser og består af tvetydighed.

Således bliver fascistiske fantasier om ufejlbarlighed væltet, og den vildledte traske mod paradisets fatamorgana er lagt vejen forbi … måske udjævner et mål af humaniserende ynde.
 
"Ingen er mere håbløst slaveret end dem, der fejlagtigt tror, ​​at de er frie," Goethe

Phil Rockstroh er en digter, tekstforfatter og filosof, der bor i New York City. Han kan kontaktes på: phil@philrockstroh.com. Besøg Phils hjemmeside http://philrockstroh.com / Og på Facebook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100…